جاهليّت كهنه جزيرة العرب، از اين جهت كه اساس هر دو بر پايه تفرعن است و هر دو تحت ولايت اولياى طاغوت شكل مى‌گيرند، هيچ فرقى ندارند. هر دو بستر گسترش صفات رذيله، التذاذ و ابتهاج به نفس و خود پرستى است؛ البتّه دعوت توسعه پيدا مى‌كند، شرح صدر در كفر پيدا مى‌شود، مدنيّتِ پيچيده، درست مى‌شود و جامعه مدنى و الزاماتش درست مى‌شود. الزامات شهروندى مدرن، به معنى خروج از جاهليّت نيست؛ همه‌اش دعوت به خود است، دعوت به دنيا و حيات فانى است و چيز ديگرى در آن نيست. همه اينها ريشه‌اش دعوت به استكبار على الله است. پس شاخصه اصلى جاهليّت، استكبار و شاخصه اصلى خروج از جاهليّت، سجده در مقابل خداى متعال است. رسيدن به مقام توحيد كه هم حيات طيّبه، هم ولايت و هم نور و هدايت است، جز به ولايت امام و ولايت الله واقع نمى‌شود و خروج از توحيد هم به ولايت اولياى طاغوت است، كه انسان را دعوت به استكبار مى‌كند. اين همان ميدان جهاد اكبر است كه معصوم (ع) ما را دعوت به عبوديّت مى‌كند، كه حيات طيّبه، نور، روح، راحتى، فضل، فلاح، رضوان و همه چيز در آن هست و ابليس و اولياى طاغوت هم ما را به استكبار على الله دعوت مى‌كنند. وقتى استكبار على الله واقع شد، مستكبران را دور هم جمع مى‌كنند، امام المستكبرين آنان را سرپرستى مى‌كند، تمدّن و مدنيّت پيچيده مى‌سازند، امّا اين به معناى خروج از جاهليّت نيست؛ يعنى خود پرستى، چه در قالب‌هاى ساده اعمال شود، چه در ساختارهاى پيچيده مدرن، بت پرستى است.

ادامه دارد.

پى‌نوشت‌ها:

[١]. محمّد بن يعقوب كلينى، الكافى، ج ١، ص ٣٧٨، ح ٢؛ شيخ صدوق، كمال الدّين و تمام النّعمه، ج ٢، صص ٤١٢، ٤١٣ و ٦٦٨؛ على بن بلبان فارسى حنفى، الاحسان به ترتيب صحيح ابن حبان، ج ٧، ص ٤٩.

[٢]. مسلم بن حجّاج، صحيح مسلم، ج ٣، ص ١٤٧٨، ح ١٨٥١؛ ابوبكر احمد بن حسين بن على بيهقى، السنن الكبرى، ج ٨، ص ١٥٦.

[٣]. كمال الدّين و تمام النعمه، ج ٢، ص ٤٠٩؛ صحيح مسلم، ج ٢، ص ٤٧٥؛ قاضى عبدالجبّار معتزلى، المغنى، ج ١، ص ١١٦.

[٤]. كمال الدّين و تمام النّعمه، ج ٢، ص ٤٠٩.

[٥]. شيخ حرّ عاملى، وسائل الشّيعه، ج ١٦، ص ٢٤٦.

[٦]. شيخ مفيد، الاختصاص، ص ٢٦٩.

[٧]. سوره بقره (٢)، آيه ٢٥٧.

[٨]. سوره انعام (٦)، آيه ١٢٢.

[٩]. شيخ عبّاس قمى، مفاتيح الجنان، مناجات حضرت اميرالمؤمنين (ع) در مسجد كوفه.

[١٠]. الكافى، ج ١، ص ١٨٥، ح ١٣.

[١١]. سوره محمّد (٤٧)، آيه ١٥.

[١٢]. سوره انفال (٨)، آيه ٢٤.

[١٣]. ر. ك: الكافى، ج ١، صص ٢٧١ و ٢٧٢، ح ١.

[١٤]. محمّد باقر مجلسى، بحارالأنوار، ج ٢٥، ص ٢٣، ح ٣٩.

[١٥]. همان، ج ٥٨، ص ١٤٨، ح ٢٥.

[١٦]. همان، ج ٩٩، ص ٢١٥، زيارت حضرت صاحب الزّمان.

[١٧]. مفاتيح الجنان، دعاى ابوحمزه ثمالى، ص ٣٢٢.

[١٨]. سوره نور (٢٤)، آيه ٤٠.

[١٩]. الكافى، ج ١، ص ١٩٥، ح ٥.

[٢٠]. سوره حديد (٥٧)، آيه ١٢.

[٢١]. الكافى، ج ١، ص ١٩٥، ح ٥.

[٢٢]. سوره حديد (٥٧)، آيه ١٢.

[٢٣]. ر. ك، الكافى، ج ١، ص ٣٧، ح ٣.

[٢٤]. سوره حمد (١)، آيات ٦ و ٧.

[٢٥]. سيّد هاشم بحرانى، البرهان فى تفسير القرآن، ج ١، ص ١١٩، ح ٢٦.

[٢٦]. سوره انعام (٦)، آيه ١١٢.

[٢٧]. بحارالانوار، ج ١، ص ١٠٩، ح ٧.

[٢٨]. همان، ص ١١٠.

[٢٩]. سوره انبياء (٢١)، آيه ١٠٧.

يك خبر

يك گروه دينى روسى در انتظار پايان جهان در داخل يك غار يخى‌

مسئولان و دستگاه‌هاى اطّلاع‌رسانى اعلام كردند كه حدّاقل ٣٠ نفر (كه چهار نفر آنها كودك‌اند) از اعضاى يك گروه دينى روسى، انتظار فرا رسيدن روز قيامت را دارند و در يك غار تحصّن كرده و منتظر فرا رسيدن پايان جهان‌اند.

آنها تهديد مى‌كنند اگر پليس قصد دخالت در كار آنها داشته باشد، خودكشى مى‌كنند. يك مسئول در دادستانى اين منطقه در گفت‌وگويى تلفنى با رويترز گفت: «آنها ورودى غار را بسته‌اند و از بيرون آمدن خوددارى مى‌كنند و تهديد مى‌كنند در صورت دخالت پليس، خود را منفجر مى‌كنند.»

اعضاى اين گروه دينى داخل غارى بر روى يك تپّه در منطقه پنزا در وسط روسيه هستند.

پدر جرجى در مصاحبه‌اى با تلويزيون(NTU) روسيه گفت: آنها مسيحيان عادّى هستند و معتقدند كليسا فعّاليت خوبى ندارد و راه درست را نمى‌پيمايد و پايان جهان نزديك است و ما همگى خود را نجات مى‌دهيم.

روزنامه «آزوستيا» گفت: پليس پيوتر كوزيستوف، رهبر اين گروه را بازداشت كرده و افزود او مردى ٤٣ ساله است كه مشكلات روانى دارد و در ماه‌هاى اخير در تابوت‌ها مى‌خوابيده است. پليس او را به غار برده تا پيروانش را قانع كند از غار خارج شوند، امّا او موفّقيت چندانى به دست نياورده است.

آژانش خبرى «صيدا آنلاين» در تيتر خبرى خود تحت عنوان «در انتظار فاجعه» آورده است، شمار اعضاى اين گروه كه ٢٩ نفر است و برخى از ناظران غربى نام «جنبش‌هاى دينى جديد» بر آنها گذاشته‌اند.

جيمز ريچارد سون تى، كارشناس جنبش‌هاى دينى نوين در دانشگاه «ايالت نوادا» در گفت‌وگو باBBC گفت: اين گروه تا حدودى خود را مسئول اجراى قوانين دينى مى دانند كه مسيحيّت ارتدوكس، دين حاكم و رايج كشور بر آن تأكيد دارد. كشيش، پدر جرجى، متخصّص علوم دينى در دانشگاه «كينگز كالج لندن» در مصاحبه‌اى با تلويزيون روسيه، اعتقاد اين گروه را معمولى و عادّى توصيف كرد و گفت: اين گروه از جمله گروه‌هاى مسيحى است كه اعتقاد دارند تندروى و كندروى در امور دينى در اين زمان روى مى‌دهد و جهان در پايان به سوى رهايى پيش مى‌رود و پايان جهان نزديك است.

دكتر مارات متخصّص علوم دينى در دانشكده لندن، بر اين باور است كه: اين گروه بر اين باورند كه همه چيز در جهان شر است (و جهانى‌سازى نيز شر است) و دكتر شترين‌Shterin مى‌گويد: اين گروه نشئت گرفته از داخل كليساى وصيت در سيبرى است كه ٥٠٠٠ نفر پيرو دارد و اين كليسا انتظار دارد جهان بعد از چند سال ديگر پايان يابد.

واحد ترجمه موعود