يقولون لي دار الأحبة قد دنت		وأنت كئيب إن ذا العجيب
فقلت وما نفعي بدار قريبة		إذا لم يكن بين القلوب قريب

وأقول كما قال المتقدم :

صبرّا إن ذاك الحسن عني محجب		أليس [بزيادة شرف [١] تشهد الصبا]
إذا رمت أن تبدي مصونان خدره		فحدث بذاك الحي عن ذاك الخبا

وما أحسن ما قال :

وإني لمشتاق إلى أرض طيبة		وإن خانني بعد التفرق إخواني
سقى الله أرضا لو ظفرت بتربها		كحلت به من شدة الشوق [أجفاني][٢]

وبالجملة فكل مقصور على سربه وذوقه ، الناتج عن حبه وشوقه وكان يقال. لا يفتح القال العيوب إلا من سلم من العيوب وإما من عرى عن الكشف والشهود ، واستنطاق ضمائر صحائف الوجود فحرام عليه التفكر في الآثار الكونية والأسرار اللدنية ، فليلزم لسان الاعتراض ولا يبرز رعونات الأغراض ، فإنه يخشى عليه سلب السابقة في عالم الأرواح والخاتمة في عالم الأشباح ، وليرجع إلى نقض فطرته وقصور باعه في ميدان حكمته ، فلا يشهد حقيقة الكمال ، ولا يظفر من أبكار المعاني بلذة الوصال ، وليقل بلسان التسليم (وَفَوْقَ كُلِّ ذِي عِلْمٍ عَلِيمٌ) [يوسف : ٧٦].

وقال ابن رافع رأس في شذور الذهب :

وحظ العيون الرمد من نور وجهها		لسدته خط العيون العوامش
فلا أخصبت إلا لذي الحلم والتقى		ولا أجدبت إلا لأهل الفواحش

والحمد لله الذي أطلع من اجتباه من عباده الأبرار على خبايا الأسرار ، وأسمع من ارتضاه من أصفيائه الأخيار من الغيب تغريد سواجع [٣] قضايا الأقدار ، وأودع قلوبهم من جواهر المعرفة ما تحتار عيون البصائر والأبصار ، وأطمع نفوسهم من إحراز رموز كنوزها بيد الإظهار من سجف [٤] حجب الأستار الذي قدر حكم أحكامه وكل شيء

[١] ثبت في ب هكذا [يرحاه يرف نسمة لصبا].

[٢] في [لكفاني].

[٣] قال في القاموس : وسواجع وسجع ذلك المسجع قصد ذلك المقصد. انظر / القاموس المحيط (٣ / ٣٦).

[٤] قال في القاموس : السجف الستر أو الستران المقرونان بينهما فرجة أو كل باب ستر بسترين مقرونين فكل شق سجف وسجاف. انظر / القاموس المحيط (٣ / ١٥٠).