على اتيان الواجب الغيرى بقصد التوصل متحد مع الثواب المترتب على نفس الواجب النفسى غاية الامر ان الثواب يزيد عند اتيان المقدمة بقصد التوصل وتكون الاطاعة من حين الشروع بالمقدمة الخ وهذا تبعا لصاحب الكفاية ج ١ ص ١٧٥ نعم لا باس باستحقاق العقوبة على المخالفة عند ترك المقدمة وبزيادة المثوبة على الموافقة لو اتى بالمقدمات بما هى مقدمات له من باب انه يصير ح من افضل الاعمال حيث صار اشقها وعليه ينزل ما ورد فى الاخبار من الثواب على المقدمات او على التفضل الخ وبعينها فى تقريرات شيخ الانصارى ص ٦٩ ان عسر المقدمات يوجب ازدياد ثواب الواجب كان افضل الاعمال اشقها الخ واورد عليه استادنا الآملي فى المجمع ج ١ ص ٢٨٥ ان الترك اذا لم يكن بداعى ترك ذى المقدمة بل بداعى شهوانى آخر لا منقصة فيه بل المنقصة فى ترك الواجب فمن اهرق الماء بقصد التبريد مثلا لا يكون عاصيا بذلك بل يكون عاصيا من جهة تركه الوضوء ففى صورة الالتفات يكون فاعلا للحرام لانه مقدمة لترك الواجب وهو الوضوء ـ ان كل مورد تكون الرواية على ذلك نستكشف كون العمل بنفسه تحت مصلحة وهو غير مربوط بالمقام الذى نريد ان نثبت الثواب على المقدمة بعنوان انه كذلك وذكر استادنا الخوئى فى هاشم الاجود ج ١ ص ١٧٤ الظاهر ان الاتيان بالمقدمة بداعى التوصل الى الواجب النفسى يوجب استحقاق الثواب عليه غير الثواب المترتب على اتيان الواجب النفسى وذلك لان الاتيان المزبور بنفسه ومع قطع النظر عن ترتب الواجب النفسى عليه مصداق لتعظيم المولى وجرى من العبد على طبق عبوديته نعم ترك المقدمة لا يزيد على الهتك المتحقق بترك الواجب النفسى ـ ولا يفرق فيما ذكرناه بين القول بوجوب المقدمة والقول بعدمه الخ وهذا غير ما يظهر من كلمات المحقق العراقى فراجع من انه عند الشروع فى المقدمة كانه ياتى بالواجب النفسى ويثاب على ذلك لا المقدمة ولم يثبت ثواب زائد على الواجب النفسى باتيان المقدمة لكن سيأتى عبارة المحقق العراقى ينافى ما ذكرنا هنا.

(١) الوجه الثانى ان الآتي بالمقدمة بقصد امرها من دون التفات الى غيريته وان لم يتحقق منه قصد التوصل بها الى ذى المقدمة بالفعل إلّا انه بايجاد المقدمة بذلك النحو يكون لبا فى مقام امتثال الواجب النفسى ـ اى لمحبوبيته لدى المولى ـ فينبسط على المقدمة ثواب ذى المقدمة على نحو ما تقدم فى الوجه الاول ولكن الفرق بين