التعليقة على الفوائد الرضوية - الخميني، السيد روح الله - الصفحة ١٣٣ - المبحث الثالث ما الموجَد الموجِد

عَمَّا يُشْرِكُونَ» [١] و إلى المرتبة الثالثة الّتي نحن بصدد بيانها بقوله: «هُوَ اللَّهُ الْخالِقُ الْبارِئُ الْمُصَوِّرُ لَهُ الْأَسْماءُ الْحُسْنى‌ يُسَبِّحُ لَهُ ما فِي السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ» [٢].

و لنرجع إلى ما كنّا فيه فنقول: إنَّ تلك الطبيعة غير الصورة الفاعلة في الأجسام، بل هي العناية الربانيّة الممسكة لنظام العالم، و هي مطلع الإرادة الإلهيّة الّتي هي نفس الفعل- بالفتح- في الأخبار النبويّة [٣] و معنى الموجَديّة و الموجِديّة- بالفتح ثمّ الكسر- أنّها فاعلة في الأشياء بإذن اللَّه، و معطية للصور كما شاء اللَّه، و مخلوقة بنفسها من اللَّه إذ الأشياء مخلوقة بالإرادة و هي مخلوقة بنفسها.

و في معنى الموجَديّة و الموجِديّة في الطبيعة الّتي هي مطلع الإرادة ما ورد في الأخبار عن الأئمّة عليهم السلام من:

(أنَّ اللَّه خلق الأشياء بالمشيّة و خلق المشيّة بنفسها) [٤]

و هذا بعينه يجري في الإرادة غير أنَّ الفرقان بينهما قليل، و كثيراً ما يعبّر في الأخبار عنهما بأحدهما، و عن كلّ واحد منهما بالآخر كما لا يخفى؛ حتّى ظنّ من ذلك بعض الأعلام أنّهما صفة واحدة [٥].

قوله: حتّى ظنّ من ذلك.

ليس في هذه الرسالة- مع كون بنائها على الاختصار و الإجمال، و الرمز و الإشارة في المقال- محلّ الحُكومة بين هذين الاستاذين مع كونها خارجة عن وسعي؛ فإنّ تحقيقاتهما أجلّ من أن تنالها أيدينا.

______________________________

[١] الحشر: ٢٣.

[٢] الحشر: ٢٤.

[٣] انظر اصول الكافي ١: ١١٦ باب ٢٦، التوحيد للصدوق: ٣٣٦ باب المشيئة و الإرادة.

[٤] اصول الكافي ١: ٨٥/ ٤، التوحيد للصدوق: ١٤٨/ ١٩.

[٥] مرآة العقول ٢: ١٥٥، الوافي للفيض الكاشاني ١: ٥١٨.