ولايت فقيه : رهبري در اسلام

نياز جامعه به والى و سرپرست

اصل اولى در ولايت افراد

ولايت و سرپرستى خداوند سبحان

ولايت و رهبرى انبياء عظام - عليهم السلام -

تداوم ولايت و رهبرى اوصياء - عليهم السلام -

لسان قرآن كريم در قطع ولايتهاى باطل

برنامه هاى حكومت اسلامى

اقامه نماز

ايتاء زكات

امر به معروف و نهى از منكر

ويژگيهاى حاكم اسلامى

منصوبين به ولايت الهى

حكومتهاى جاهلى و تبعيت از هوى

برنامه هاى حكومتهاى جاهلى

ويژگيهاى حاكم طاغوتى

دعوت به رأى خود و پيشگيرى از اجراى احكام الهى

استخفاف اقوام و بهره كشى از آنان

غصب اموال مساكين و محرومان

ضرورت عصمت اولى الامر

معناى عرضه اخبار ائمه - عليهم السلام - به قرآن

سهو النبى - صلى الله عليه و آله - و بطلان آن

انتصاب معصوم از طرف خداوند سبحان

ولايت و تشريعى و ولايت به معنى حكومت و سرپرستى

قلمرو ولايت به معناى حكومت و سرپرستى

حكم حكومتى و حكم ثانوى

احكام تشريعى و حكومتى و دامنه ثبات و تغيير

ولايت فقيه

اعتبارى بودن ولايت هاى تشريعى

امتياز ولايت از وكالت و نيابت

درجات ولايتهاى اعتبارى

ولايت به عنوان يك حكم وضعى

جعل وكالت , نيابت و ولايت

امور قابل توكيل و استنابه و محدوده ولايت

نمونه هايى از امور مختص به مقام ولايت

رؤيت اهله

وقوف در موقفين

حدود الهى و تعزيرات

افراد بى سرپرست

خمس و سهم امام

مفلس و محجور

اصل اولى در مورد ولايت فقيه

امتياز وكيل از ولى منصوب

تفاوت وكالت و نيابت با ولايت فقيه

بطلان تخصيص اصل اولى به ولايت فقيه

حدود رابطه فقيه با مردم

ولايت فقيه و مجتهد متجزى

دلايل ولايت فقيه و اقسام آن

الف دليل عقلى محض

ب دليل ملفق از عقل و نقل

ج دليل نقلى محض

ويژگيهاى دليل عقلى و محض

دليل عقلى بر ولايت فقيه

طرح ولايت فقيه در براهين كلامى و فقهى

امتياز براهين كلامى و فقهى

ضرورتهاى اعتبارى و ضرورت حقيقى

ضرورت ذاتى و ضرورت ازلى

ضرورت بر خداوند و ضرورت از خداوند

طرح اصول دين در مسائل كلامى و فقهى

رمز فقهى بودن مسأله امامت در نزد اشاعره و معتزله

طرح شبهات پيرامون برهان عقلى

1 - شبهه در نياز بشر به تقنين و رهبرى الهى و دفع آن

2 - شبهه معارضه به برخى از عمومات شرعى

پاسخ اول در دفع شبهه معارضه

پاسخ دوم در دفع شبهه معارضه

3 - شبهه نقض برهان عقلى و دفع آن

4 - شبهه در ضرورت ولايت در عصر غيبت

دليل ملفق از عقل و نقل بر ولايت فقيه

1 تعيين اهله و وقوف در موفقين

2 حدود و تعزيرات

3 انفال و اموال دولتى

4 خمس و سهم مبارك امام - عليه السلام -

دلايل نقلى و شرايط عقلى ولايت فقيه

انتصابى بودن امامت و رهبرى جامعه اسلامى

الف نفى انتصاب غير معصومين - عليهم السلام به امامت

تشخيص امام و ميثاق بر امامت

ب تعيين و تشخيص ولى فقيه در عصر غيبت

خبرگان و تشخيص انتصاب و انعزال

قد تبين الرشد من الغى

اطيعوا الرسول و اولى الامر منكم

لتحكم بين الناس بما أريك الله

امن الرسول بما انزل اليه من ربه و المومنون

ايحسب الانسان ان لن نجمع عظامه بلى قادرين على ان نسوى بنانه بل يريد الانسان ليفجر امامه

ان الحكم الا لله

و ما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله

يا ايها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود و النصارى اولياء بعضهم اولياء بعض و من يتولهم منكم فانه

يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود و النصارى اولياء

بعضهم اولياء بعض و من يتولهم منكم فانه منهم

ان الله لا يهدى القوم الظالمين

هدى للناس (

لا ينهيكم الله عن الذين لم يقاتلونكم فى الدين و لم يخرجوكم من دياركم ان تبروهم و تقسطوا اليهم ان

فترى الذين فى قلوبهم مرض يسارعون فيهم

يسارعون فيهم

فلا تخضعن بالقول فيسمع الذى فى قلبه مرض

فى قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا

بل ظننتم ان لن ينقلب الرسول و المؤمنين الى اهليهم ابدا و زين ذلك فى قلوبكم و ظننتم ظن السوء و

نخشى ان تصيبنا دائرة

فعسى الله ان ياتى بالفتح او امر من عنده

يا ايها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف ياتى الله بقوم يحبهم و يحبونه (

اذلة على المؤمنين

اذلة على المؤمنين اعزة على الكافرين يجاهدون فى سبيل الله و لا يخافون لومة لائم ذلك فضل الله يؤتيه

انما وليكم الله و رسوله و الذين امنوا الذين يقيمون الصلوة و يؤتون الزكوة و هم راكعون

استجيبوا لله و للرسول اذا دعاكم لما يحييكم

و اذا دعوا الى الله و رسوله ليحكم بينهم اذا فريق منهم معرضون

و من يتول الله و رسوله و الذين امنوا , فان حزب الله هم الغالبون

الذين ان مكنا هم فى الارض اقاموا الصلوة وءاتوا الزكوة و امروا بالمعروف و نهوا عن المنكر و لله

ان الصلوة تنهى عن الفحشاء و المنكر

ان الانسان خلق هلوعا اذا مسه الشر جزوعا و اذا مسه الخير منوعا الا المصلين الذين هم على صلواتهم

اقم الصلوة لذكرى

والذين فى اموالهم حق معلوم للسائل و المحروم والذين يصدقون بيوم الذين

و نريد ان نمن على الذين استضعفوا فى الارض و نجعلهم ائمة و نجعلهم الوارثين

وعد الله الذين امنوا منكم و عملوا الصالحات ليستخلفنهم فى الارض كما استخلف الذين من قبلهم و ليمكنن

يعبدوننى لا يشركون بى شيئا

وليبدلنهم من بعد خوفهم امنا

يقتلون الانبياء بغير حق

يقتلون النبيين بغير الحق

قتلهم الانبياء بغير حق

يعبدوننى لايشركون بى شيئا

و من كفر بعد ذلك فاولئك هم الفاسقون

اليوم اكملت لكم دينكم و اتممت عليكم نعمتى و رضيت لكم الاسلام دينا

اليوم يئس الذين كفروا من دينكم فلا تخشوهم و اخشون

اليوم يئس الذين كفروا

اليوم اكملت لكم دينكم

لتسئلن يومئذ عن النعيم

اليوم اكملت لكم دينكم

و رضيت لكم الاسلام دينا

ان الدين عندالله الاسلام

انما وليكم الله و رسوله والذين امنوا الذين يقيمون الصلوة و يؤتون الزكوة و هم راكعون

ان الحكم الا الله

افحكم الجاهلية يبغون و من احسن من الله حكما لقوم يوقنون

يا داود انا جعلناك خليفة فى الارض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله

قالت ان الملوك اذا دخلوا قرية افسدوها و جعلوا اعزة اهلها اذلة و كذلك يفعلون

و كذلك يفعلون

و لقد كتبنا فى الزبور من بعد الذكر ان الارض يرثها عبادى الصالحون

انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما اريك الله

فماذا بعد الحق الا الضلال

ما كان لبشر ان يوتيه الله الكتاب و الحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لى من دون الله و

ما علمت لكم من اله غيرى

فقال انا ربكم الا على

فقالوا انومن لبشرين مثلنا و قومهما لنا عابدون

و قال الملاء من قوم فرعون اتذر موسى و قومه ليفسدوا فى الارض و يذرك وءالهتك

ادعوا الى الله على بصيرة انا و من اتبعنى

ما كان لبشر ان يوتيه الله الكتاب والحكم و النبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لى من دون الله و لكن

فقد اتينا آل ابراهيم الكتاب و الحكمة و اتينا هم ملكا عظيما

انا انزلنا التورية فيها هدى و نور يحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين هادوا و الربانييون

و انزلنا اليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب و مهيمنا عليه فاحكم بينهم بما انزل الله و

ان الله يامركم ان تودوا الامانات الى اهلها و اذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل ان الله نعما

ان ادوا الى عباد الله انى لكم رسول امين

عبادالله

و قومهما لنا عابدون

و تلك نعمة تمنها على ان عبدت بنى اسرائيل

ثم كان عاقبة الذين اساءوا السواى ان كذبوا بايات الله

قال فرعون و ما رب العالمين قال رب السموات والارض و ما بينهما ان كنتم موقنين قال لمن حوله الا

قال فرعون يا ايها الملاء ما علمت لكم من اله غيرى

قال فرعون ما اريكم الا ما ارى و ما اهديكم الا سبيل الرشاد

و نادى فرعون فى قومه قال يا قوم اليس لى ملك مصر و هذه الانهار تجرى من تحتى افلاتبصرون ام انا خير

فاصبر ان وعد الله حق ولا يستخفنك الذين لايوقنون

انى اخاف ان يبدل دينكم

او ان يظهر فى الارض الفساد

ان هذان لساحران يريدان ان يخرجاكم من ارضكم بسحرهما و يذهبا بطريقتكم المثلى

اما السفينة فكانت لمساكين يعملون فى البحر فاردت ان اعيبها و كان وراءهم ملك ياخذ كل سفينة غصبا

و اما الجدار فكان لغلامين يتيمين فى المدينة و كان تحته كنزلهما و كان ابوهما صالحا فاراد ربك ان

يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله و اطيعوا الرسول و اولى الامر منكم فان تنازعتم فى شى ء فردوه الى

ولا تحسبن الذين قتلوا فى سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون

الحق من ربك

ان اشكرلى و لوالديك

و صاحبهما فى الدنيا معروفا

و ان جاهداك على ان تشكر بى ما ليس لك به علم فلا تطعهما

سنقر ئك فلا تنسى

ان الله يأمركم ان تودوا الامانات الى اهلها

ان الحكم الا لله

فالله هو الولى

انما وليكم الله و رسوله و الذين امنوا الذين يقيمون الصلوة و يؤتون الزكوة و هم راكعون

فما يكذبك بعد بالدين اليس الله با حكم الحاكمين

و ان كان طائفة منكم امنوا بالذى ارسلت به وطائفة لم يؤمنوا فاصبروا حتى يحكم الله بيننا و هو خير

و من لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون

فاولئك هم الظالمون

فاولئك هم الفاسقون

يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله و اطيعوا الرسول و اولى الامر منكم فان تنازعتم فى شى ء فردوه الى

اطيعوا الله و اطيعوا الرسول و اولى الامر منكم

اطيعوا

و ما ينطق عن الهوى ان هو الا وحى يوحى

ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد

اطيعوا الله و اطيعوا الرسول و اولى الامر منكم

فمن اضطر غير باغ و لا عاد فلا اثم عليه

فطرت الله التى فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله

النبى اولى بالمؤمنين من انفسهم

اولوا الارحام بعضهم اولى ببعض

و اعلموا انما غنمتم من شى ء فان لله خمسه و للرسول و لذى القربى

النبى اولى بالمؤمنين من انفسهم

قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا و بينكم الا نعبد الا الله و لا نشرك به شيئا و لايتخذ

انك لعلى خلق عظيم

ما اتاكم الرسول فخذوه و ما نهيكم عنه فانتهوا

ذلك بانهم كانوا يكفرون بايات الله و يقتلون النبيين بغير الحق

قل فلم تقتلون انبياء الله من قبل ان كنتم مؤمنين

ان الذين يكفرون بايات الله و يقتلون النبيين بغير حق و يقتلون الذين يامرون بالقسط من الناس فبشر هم

اطيعوا الله و اطيعوا الرسول و اولى الامر منكم

و الله يفعل مايشاء

والذين استجابوا لربهم و اقاموا الصلوة و امرهم شورى بينهم و مما رزقنا هم ينفقون

قد افلح اليوم من استعلى

و امرهم شورى بينهم

لا تقل لهما اف

افحكم الجاهلية يبغون و من احسن من الله حكما لقوم يوقنون

لن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا

ان ادوا الى عبادالله انى لكم رسول امين

و اذا ابتلى ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن قال انى جاعلك للناس اماما قال و من ذريتى قال لاينال عهدى

لاينال عهدى الظالمين

لاينال عهدى الظالمين

الله اعلم حيث يجعل رسالته

لاينال عهدى الظالمين

لا ينال عهدى الظالمين

اطيعوا الله و اطيعوا الرسول و اولى الامر منكم

و لا تطيعوا امر المسرفين

و لا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا و اتبع هويه و كان امره فرطا

و لا تركنوا الى الذين ظلموا

ان هذا الدين كان اسيرا فى ايدى الاشرار يعمل فيه بالهوى و يطلب به الدنيا

كلمة حق يراد بها الباطل

و انه لابد للناس من امير بر او فاجر

و لا تكونن عليهم سبعا ضارئا تغتنم اكلهم فانهم صنفان اما اخ لك فى الدين و اما نظير لك فى الخلق

الانسان اخ الانسان احب اوكره

ان الله عزوجل فوض الى المؤمن اموره كلها و لم يفوض اليه ان يذل نفسه

نحن اهل البيت النعيم

انى تارك فيكم الثقلين كتاب الله و عترتى لن يفترقا حتى يردا على الحوض

على مع الحق و الحق مع على , و الحق يدور حيثما دار على

لاطاعة لمخلوق فى معصية الخالق

لا طاعة لمخلوق فى معصية الخالق

قرة عينى فى الصلاة

حلال محمد حلال ابدا الى يوم القيامة , و حرامه حرام ابدا الى يوم القيامة

لا طاعة لمخلوق فى معصية الخالق

من اقر بالذل طائعا فليس منا اهل البيت

الا و ان الدعى ابن الدعى قد ركز بين اثنتين بين السلة والذلة , و هيهات منا الذلة يابى الله ذلك

فاذا حكم بحكمنا فلم يقبل منه فانما استخف بحكم الله و علينا رد و الراد علينا الراد على الله

ليعدن احد كم لخروج القائم و لوسهما

و ان رسول الله كان مسددا موفقا مويدا بروح القدس لايزل و لايخطى فى شى ء مما "قال سمعت ابا عبدالله - عليه السلام - يقول لبعض اصحاب قيس الماصر ان الله عزوجل ادب نبيه

السلام عليكم يا اهل بيت النبوة و ساسة العباد

فان قال فلم جعل اولى الامر و امر بطاعتهم ؟ قيل لعلل كثيرة منها ان الخلق لما و قفوا على حد

لولا حضور الحاضر و قيام الحجة بوجود الناصر

و اما الحوادث الواقعه فارجعوا فيها الى رواة احاديثنا

اللهم بلى لاتخلو الارض من قائم لله بحجة اما ظاهرا مشهورا و اما خائفا مغمورا

سر , فان الامام لايقف

انما العلم ثلاثة , اية محكمة او فريضة عادلة او سنة قائمة

كان فقيها قبل ان يخلق و قرء الوحى قبل ان ينطق

انه من نفسى و انت ابنى

انى جعلته حاكما

و علينا رد و الراد علينا الراد على الله

ولايت فقيه : رهبري در اسلام - جوادی آملی، عبدالله - الصفحة ١٨ - مقدمه

مى باشد , گر چه ايجاد تمام احكام و اثبات و احداث همه حقوق در اختيار خداى سبحان است , ليكن در قلمرو امكان و محدوده بشريت تنها رأى معصوم است كه موجد حكم يا حق مى باشد .

رأى غير معصوم يا گزارش وى هيچگونه نقشى در ايجاد حكم يا احداث حق نخواهد داشت , بلكه فقط در صورت اعتبار , نقش كاشفيت دارد , خواه رأى عالم متخصص و خواه عامى متعارف , خواه به نحو اتفاق آراء و خواه بنحو اكثر يا كثير . لذا اجماع و عقل همانند كتاب و سنت معصومين - عليهم السلام - منبع جوشش حكم و مبناى پيدايش حق نيستند , بلكه مصباح تشخيص حكم و چراغ تبيين حق اند . توضيح آن كه :

الف : اجماع كه اتفاق آراء فقهاء است فقط جنبه كاشفيت از واقع داشته و هرگز موجد حكم يا حقى نخواهد بود .

ب : شهرت فتوائى كه حكم خاصى مشهور بين فقهاء بوده و سند آن معلوم نباشد , و نيز شهرت عملى كه افتاء طبق يك خبرى معروف بين فقهاء بوده و سر استناد آنان به او معلوم نباشد , چون ظاهرا خبر مزبور واجد همه شرائط حجيت و اعتبار نمى باشد , فقط جنبه كاشفيت داشته و هيچگونه موجد حكم نخواهد بود .

ج : شهرت روائى آن است كه نقل يك حديثى مشهور بين محدثان بوده و همين شهرت گزارش آن نزد بعضى از اصوليون مايه رجحان يا اعتبار وى مى شود , و همان طور كه رأى فقيهان چه در اجماع و چه در دو قسم شهرت ياد شده فقط كاشف بود , گزارش محدثان نيز فقط جنبه كاشفيت دارد .