خدا را چگونه بشناسيم - مكارم شيرازى، ناصر - الصفحة ٢٢٢
جهله .... [١] ٧٣- متن حديث چنين است:
انه واحد صمد احدى المعنى ليس بمعانى كثيرة مختلفة، قال: قلت يزعم قوم من اهل العراق انه يسمع بغير الذى يبصر و يبصر بغير الذى يسمع، قال: فقال كذبوا و الحدوا و شبهوا، تعالى الله عن ذلك، انه سميع بما يبصر و يبصر بما يسمع ....
بقيه روايت كه در متن ترجمه نشده است چنين است:
قال: قلت: يزعمون انه بصير على ما يعقلونه قال فقال: تعالى الله انما يعقل ما كان بصفة المخلوق و ليس اللَّه بكذلك؛ راوى كه محمد بن مسلم است مى گويد عرض كردم: مردم مى گويند خدا بصير است طبق معنايى كه آنها در ديدن تعقل مى كنند. حضرت فرمود: خدا بالاتر از اين است، همانا تعقل به نحوه معين و خاص در صفت مخلوق تصور مى شود و خداوند چنين نيست» [٢] «ان رجلا ينتحل موالاتكم اهل البيت، يقول ان اللَّه تبارك و تعالى لم يزل سميعاً بسمع و بصيراً ببصر و عليماً بعلم و قادراً بقدرة فغضب عليه السلام ثم قال من قال بذلك و دان به فهو مشرك و ليس من ولايتنا على شيئى ان اللَّه تبارك و تعالى علامة سبعة بصيرة قادرة». [٣] از مطالعه اين روايات، بخصوص روايت قبل از محمد بن مسلم چنين به نظر مى رسد كه به دليل اشاعه انديشه اشاعره يك اشكال مهم در اذهان مسلمين به وجود آمده بود. آن اشكال اين بوده كه اگر مبدأ تمام صفات يكى باشد اطلاق صفات بر حق، معنايى نخواهد داشت و در حقيقت التزام به اين وحدت موجب الغاء كليه صفات الهى است يعنى عقيده به يك خداى فاقد علم، قدرت، حياة، خلق و ...
اما جواب اين اشكال: صفات ذات از جهت حكايت از ذات متعال همان مفهوم لغوى را داراست.
[١]. منهاج البراعة للعلامة الخويى جلد اول چاپ جديد صفحه ٣١٧.
[٢]. كافى، جلد اول. چاپ جديد. صفحه ١٩٧- وافى. جلد اول. صفحه ٩٩.
[٣]. توحيد صدوق- وافى. جلد اول. صفحه ١٠٠.