خدا را چگونه بشناسيم
(١)
مقدمه
٧ ص
(٢)
پيشگفتار
١٢ ص
(٣)
دره خطرناك تشبيه
١٨ ص
(٤)
صفات جمال و جلال
٢١ ص
(٥)
تعدد صفات الهى از دريچه چشم ماست
٢٢ ص
(٦)
روش بحث
٢٥ ص
(٧)
يگانگى ذات خداوند
٢٧ ص
(٨)
مفهوم صحيح يگانگى خدا
٢٧ ص
(٩)
ذات خدا عين هستى او است
٢٩ ص
(١٠)
بىنهايت در بىنهايت
٣٢ ص
(١١)
دلايل يكتايى خدا
٣٥ ص
(١٢)
يك راهنمايى جالب
٤٥ ص
(١٣)
جنبههاى مختلف توحيد
٤٧ ص
(١٤)
تأثير مطالعات توحيدى بر روح ما
٤٧ ص
(١٥)
شاخههاى توحيد
٤٩ ص
(١٦)
توحيد و آزادى روح انسان
٥٤ ص
(١٧)
توحيد عبادت
٥٤ ص
(١٨)
استدلالهاى توحيدى به ما مى گويند
٥٥ ص
(١٩)
صحنههايى كه تورات براى خداوند ساخته است!
٥٩ ص
(٢٠)
تورات و صحنههاى ساختگى
٥٩ ص
(٢١)
توحيد افعال
٥٧ ص
(٢٢)
چرا خدا ديده نمى شود؟
٦٣ ص
(٢٣)
دلايل عقلى
٦٣ ص
(٢٤)
پرستش يك موجود خيالى به جاى خدا
٦١ ص
(٢٥)
خداوند كجاست؟
٦٧ ص
(٢٦)
همهجا و هيچ جا!
٦٧ ص
(٢٧)
مقايسه معرفى خداوند در قرآن و تورات
٧١ ص
(٢٨)
توانايى خداوند
٧٥ ص
(٢٩)
تنوع شگفتانگيز حيات
٧٥ ص
(٣٠)
به اين دليل خداوند بر همه چيز قدرت دارد!
٧٨ ص
(٣١)
دليل عقلى
٧٨ ص
(٣٢)
كسى كه يك پرِ كاه و كهكشانها براى او يكسان است!
٧٧ ص
(٣٣)
استدلال ديگرى را مى توان به اين صورت بيان كرد
٨٠ ص
(٣٤)
اعتراضات بر قدرت مطلق خداوند
٨١ ص
(٣٥)
خوبيها و بديها همه از سوى خداست
٨٧ ص
(٣٦)
علم وطن ندارد
٨٧ ص
(٣٧)
ايرانى و مذهب ايرانى!
٨٨ ص
(٣٨)
خالق خير و خالق شرّ
٩٠ ص
(٣٩)
ريشه دوگانهپرستى
٩٢ ص
(٤٠)
نسيم قدسى و طوفان خطرناك!
٩٥ ص
(٤١)
قضاوتهاى نسبى
٩٧ ص
(٤٢)
بر سر دوراهى جبر و اختيار
١٠٠ ص
(٤٣)
يك مسئله جنجالى
١٠٠ ص
(٤٤)
دو دليل روشن
١٠٥ ص
(٤٥)
1- عقل خود را قاضى كنيم
١٠٥ ص
(٤٦)
حل مشكل جبر از طريق فطرت
١٠٩ ص
(٤٧)
يك سخن كوتاه و پرمعنى
١١٦ ص
(٤٨)
دزد جبرى مسلك و باغبان هوشيار!
١١٧ ص
(٤٩)
عواقب خطرناك جبر و تفويض
١١٨ ص
(٥٠)
عواقب خطرناك جبر
١١٩ ص
(٥١)
عواقب شوم تفويض
١٢٢ ص
(٥٢)
طريق سوم راه بدون خطر!
١٢٥ ص
(٥٣)
گفتار جالبى از امام صادق عليه السلام
١٢٧ ص
(٥٤)
رابطه تمدن كنونى و عقيده به جبر!
١٢٩ ص
(٥٥)
جامعه مدرن و جبر
١٢٩ ص
(٥٦)
سلب آزادى، به خاطر آزادى
١٣١ ص
(٥٧)
علم خدا و گناه
١٢٨ ص
(٥٨)
پاسخ علمى
١٣٥ ص
(٥٩)
علم بىپايان خداوند
١٣٦ ص
(٦٠)
حجم معلومات فعلى بشر
١٣٦ ص
(٦١)
آنجا كه «گذشته» و «آينده» مفهومى ندارد
١٣٩ ص
(٦٢)
دلايل علم بىپايان او
١٤١ ص
(٦٣)
آفرينش همه چيز دليل علم او به هر چيز است
١٤١ ص
(٦٤)
تصويرى از بىنهايت
١٤٤ ص
(٦٥)
1- اعداد زنده و جاندار!
١٤٨ ص
(٦٦)
كسى كه همه جا حاضر است، همه چيز را مى داند
١٥٠ ص
(٦٧)
ما از هر نظر «محدوديم» و او هر نظر
١٥٠ ص
(٦٨)
قرآن مجيد و علم خداوند
١٥٤ ص
(٦٩)
دريچهاى به سوى جهان اسرارآميز
١٥٦ ص
(٧٠)
علم حصولى و حضورى
١٥٦ ص
(٧١)
علم خدا چگونه است؟
١٦٠ ص
(٧٢)
كليد حل مشكلات اين بحث
١٦١ ص
(٧٣)
1- آيا علم خداوند فقط به ذات خود است؟!
١٦١ ص
(٧٤)
2- آيا خداوند فقط عالم به كليات است؟!
١٦٢ ص
(٧٥)
3- علم ازلى خداوند با اختيار ما چگونه مى سازد؟
١٦٥ ص
(٧٦)
آنجا كه ذات و صفات يكى است
١٦٧ ص
(٧٧)
توضيح اين كه
١٦٧ ص
(٧٨)
راههاى نادرست
١٦٩ ص
(٧٩)
اختلاف و تعدد صفات از كجاست؟
١٧١ ص
(٨٠)
دلايل عينيّت
١٧٢ ص
(٨١)
سه سخن از سه پيشواى بزرگ
١٧٤ ص
(٨٢)
صفات فعل
١٧٦ ص
(٨٣)
حكمت خداوند
١٧٦ ص
(٨٤)
حكيم كيست؟
١٧٩ ص
(٨٥)
صفات فعل و صفات ذات
١٨٠ ص
(٨٦)
دلايل حكمت خداوند
١٨١ ص
(٨٧)
تنها يك ايراد
١٨٣ ص
(٨٨)
عدل الهى
١٨٥ ص
(٨٩)
1- چرا
١٨٦ ص
(٩٠)
را به طور مستقل جزء اصول دين مى خوانيم؟
١٨٦ ص
(٩١)
2- اين امور با اصول عدالت سازگار است؟
١٨٩ ص
(٩٢)
يادآورى لازم
١٨٩ ص
 
٥ ص
٦ ص
٧ ص
٨ ص
٩ ص
١٠ ص
١١ ص
١٢ ص
١٣ ص
١٤ ص
١٥ ص
١٦ ص
١٧ ص
١٨ ص
١٩ ص
٢٠ ص
٢١ ص
٢٢ ص
٢٣ ص
٢٤ ص
٢٥ ص
٢٦ ص
٢٧ ص
٢٨ ص
٢٩ ص
٣٠ ص
٣١ ص
٣٢ ص
٣٣ ص
٣٤ ص
٣٥ ص
٣٦ ص
٣٧ ص
٣٨ ص
٣٩ ص
٤٠ ص
٤١ ص
٤٢ ص
٤٣ ص
٤٤ ص
٤٥ ص
٤٦ ص
٤٧ ص
٤٨ ص
٤٩ ص
٥٠ ص
٥١ ص
٥٢ ص
٥٣ ص
٥٤ ص
٥٥ ص
٥٦ ص
٥٧ ص
٥٨ ص
٥٩ ص
٦٠ ص
٦١ ص
٦٢ ص
٦٣ ص
٦٤ ص
٦٥ ص
٦٦ ص
٦٧ ص
٦٨ ص
٦٩ ص
٧٠ ص
٧١ ص
٧٢ ص
٧٣ ص
٧٤ ص
٧٥ ص
٧٦ ص
٧٧ ص
٧٨ ص
٧٩ ص
٨٠ ص
٨١ ص
٨٢ ص
٨٣ ص
٨٤ ص
٨٥ ص
٨٦ ص
٨٧ ص
٨٨ ص
٨٩ ص
٩٠ ص
٩١ ص
٩٢ ص
٩٣ ص
٩٤ ص
٩٥ ص
٩٦ ص
٩٧ ص
٩٨ ص
٩٩ ص
١٠٠ ص
١٠١ ص
١٠٢ ص
١٠٣ ص
١٠٤ ص
١٠٥ ص
١٠٦ ص
١٠٧ ص
١٠٨ ص
١٠٩ ص
١١٠ ص
١١١ ص
١١٢ ص
١١٣ ص
١١٤ ص
١١٥ ص
١١٦ ص
١١٧ ص
١١٨ ص
١١٩ ص
١٢٠ ص
١٢١ ص
١٢٢ ص
١٢٣ ص
١٢٤ ص
١٢٥ ص
١٢٦ ص
١٢٧ ص
١٢٨ ص
١٢٩ ص
١٣٠ ص
١٣١ ص
١٣٢ ص
١٣٣ ص
١٣٤ ص
١٣٥ ص
١٣٦ ص
١٣٧ ص
١٣٨ ص
١٣٩ ص
١٤٠ ص
١٤١ ص
١٤٢ ص
١٤٣ ص
١٤٤ ص
١٤٥ ص
١٤٦ ص
١٤٧ ص
١٤٨ ص
١٤٩ ص
١٥٠ ص
١٥١ ص
١٥٢ ص
١٥٣ ص
١٥٤ ص
١٥٥ ص
١٥٦ ص
١٥٧ ص
١٥٨ ص
١٥٩ ص
١٦٠ ص
١٦١ ص
١٦٢ ص
١٦٣ ص
١٦٤ ص
١٦٥ ص
١٦٦ ص
١٦٧ ص
١٦٨ ص
١٦٩ ص
١٧٠ ص
١٧١ ص
١٧٢ ص
١٧٣ ص
١٧٤ ص
١٧٥ ص
١٧٦ ص
١٧٧ ص
١٧٨ ص
١٧٩ ص
١٨٠ ص
١٨١ ص
١٨٢ ص
١٨٣ ص
١٨٤ ص
١٨٥ ص
١٨٦ ص
١٨٧ ص
١٨٨ ص
١٨٩ ص
١٩٠ ص
١٩١ ص
١٩٢ ص
١٩٣ ص
١٩٤ ص
١٩٥ ص
١٩٦ ص
١٩٧ ص
١٩٨ ص
١٩٩ ص
٢٠٠ ص
٢٠١ ص
٢٠٢ ص
٢٠٣ ص
٢٠٤ ص
٢٠٥ ص
٢٠٦ ص
٢٠٧ ص
٢٠٨ ص
٢٠٩ ص
٢١٠ ص
٢١١ ص
٢١٢ ص
٢١٣ ص
٢١٤ ص
٢١٥ ص
٢١٦ ص
٢١٧ ص
٢١٨ ص
٢١٩ ص
٢٢٠ ص
٢٢١ ص
٢٢٢ ص
٢٢٣ ص

خدا را چگونه بشناسيم - مكارم شيرازى، ناصر - الصفحة ١٣٩ - آنجا كه «گذشته» و «آينده» مفهومى ندارد

آنجا كه «گذشته» و «آينده» مفهومى ندارد.

گفتيم خداوند به صورتى يكسان از گذشته و آينده آگاه است. اما آيا دو مفهوم‌ «گذشته» و «آينده» براى خداوند معنايى دارد؟ در حقيقت، اين محدوديّت افق فكر ماست كه گذشته و آينده‌اى براى حوادث ترسيم مى ‌كند.

ما در نقطه مشخصى از «زمان» و «مكان» زندگى مى ‌كنيم. به عبارت ديگر، ما به زمان و مكان خاصّى تعلق داريم. وجود ما محدود به مكان معينى است. پس به آنچه با وجود ما فاصله ندارد مى ‌گوييم:

«نزديك» و به آنچه كه با ما فاصله مكانى دارد مى ‌گوييم: «دور». در واقع، اين محدود بودن ماست كه دو مفهوم دور و نزديك، اينجا و آنجا را مى ‌سازد.

در مورد زمان، هم قضيه از همين قرار است. وجود ما بسته به زمان معينى است. زمان معين داشتن به اين معنى است كه اين موجود قبل نبوده است و بعد از گذشت مقدار زمانى نيز نخواهد بود. آنچه را كه را پيش از ما بوده مى ‌گوييم: «گذشته»، به آنچه بعد از ماست مى ‌گوييم:

«آينده» پس محدوديت وجود ماست كه گذشته و آينده را ترسيم مى ‌كند.

موجود نامحدود و نامتناهى مثل ما نيست. او از ازل بوده است و تا ابد نيز خواهد بود. بنابراين، براى او مفاهيمى مانند دور و نزديك، اينجا و آنجا و گذشته و آينده معنايى ندارد.

بعضى از دانشمندان براى اين موضوع مثال خوبى زده‌اند: فرض كنيد ما به صورت زندانيهاى قرون وسطى‌ در يك اتاق كوچك محبوس شده‌ايم كه فقط يك روزنه به خارج دارد. ما فقط مى ‌توانيم از