..........
______________________________
و الحاصل: أنّه بخروجه إمّا أن یرید الذهاب و التمادی فی السفر بعد الموضع المفروض کونه دون المسافة أو یرید الرجوع إلی دار إقامته بعده أو لا یحصل عنده أحد الأمرین بل یقصد الخروج إلیه مع تردّده فیما یفعله بعد ذلک أ یقیم فیه أم ینشئ السفر بعد ذلک أو یرجع، فبیّنوا حکم الحالة الاولی بأنّه یقصّر، و اختلفوا فی الثانیة و ترکوا الثالثة لما علم من کلامهم فی بیان أدلّتهم من أنّه یتمّ فیها.
و ممّا ذکرنا یعلم الحال فیما لو خرج لا بنیّة العود و الإقامة عشراً ثمّ بعد ذلک عنّ له أن یقیم فی موضع الإقامة عشرة مستأنفة، فإنّه یخرج مقصّراً لعدم المقتضی للتمام، و هو عزم الإقامة عند الشیخ [١] و عزم العود عند الشهید [٢]، ثمّ یتمّ من وقت النیّة لحصول المقتضی له، کما إذا خرج المسافر إلی مسافة مقصودة ثمّ عنّ له فی أثنائها إقامة العشرة فی موضع لم یصل إلیه بعد و لکنّه دون المسافة فإنّه یتمّ فی الطریق و موضع الإقامة، ثمّ نعتبر نهایة مقصده بعد ذلک. و لو فرض تجدّد نیّة العود لا غیر رجع إلی التمام علی مذهب الشهید إلی أن یأخذ فی الرجوع فیقصّر.
و لو انعکس الفرض بأن رجع عن نیّة الإقامة المستأنفة بعد الخروج إلی مقصده فإنّه یرجع إلی التقصیر لزوال المقتضی للتمام. و کذا لو رجع عن نیّة العود عند الشهید. هذا تمام الکلام فیما یتعلّق بالقول الثانی.
و اعلم أنّ الظاهر أنّ فی حکم ناوی العشرة فیما نحن مَن مضی علیه ثلاثون یوماً.
و أمّا القول الثالث و هو الّذی أشرنا إلیه فی صدر المسألة و هو أنّه یتمّ ذاهباً و آیباً و فی المقصد و دار الإقامة علی کلّ حال فقد ذهب إلیه جملة [٣] من مشایخنا المعاصرین أفاض اللّٰه سبحانه علینا برکاتهم، و لم أجد لهم علی هذا الإطلاق موافقاً من المتقدّمین و المتأخّرین إلّا ما سمعته [٤] مهنّا بن سنان المدنی، و قد عرفت الحال فیه و أنّه لیس موافقاً لهم علی التحقیق،

(١) المبسوط: فی صلاة المسافر ج ١ ص ١٣٦ ١٣٧.
(٢) الدروس الشرعیة: فی صلاة المسافر ج ١ ص ٢١٤.
(٣) منهم البهبهانی فی المصابیح: فی صلاة السفر ج ١ ص ١٥٨ س ١٧، و الأردبیلی فی المجمع: ج ٣ ص ٤٤١.
(٤) تقدّم فی ص ٥٨٩ ٥٩٠ و ٦٠٥.