..........
______________________________
مسافرون بنصٍّ أو إجماع فیستصحب. ثمّ إنّا لا نجد فی ذلک نصّاً، و الإجماع لم نتحقّقه، لأنّ المعظم ترکوا ذکر التبعیة له فی قصد المسافة و إنّما تعرّض له جماعة.
و أمّا التبعیة فی القواطع فلم نجد لأحد فی ذلک نصّاً أصلًا. و ممّا یقطع علی ذلک و أنّ حکمهم غیر حکمه ذکر الولد معهم کما فی «الذکری [١]».
و ممّا یدلّ علی اشتراط استمرار القصد إلی انتهاء المسافة صحیحة أبی ولّاد عن الصادق علیه السلام قال: قلت: إنّی خرجت من الکوفة فی سفینة .. الحدیث [٢]، فإنّ موردها الرجوع عن النیّة السابقة، و تضمّنها الأمر بقضاء الصلاة الواقعة قبل البدأ الواقع قبل سیر البرید مع أنّ هذا القضاء غیر واجب فلا یکون هذا الأمر باقیاً علی حقیقته غیر مضرّ، لأنّ بعض الخبر إن کان محمولًا علی خلاف ظاهره لا یصیر منشأً للوهن فی الباقی کما حقّق فی محلّه و روایة سلیمان بن حفص الّذی قال فیها: و إن رجع عمّا نوی عند ما بلغ فرسخین و أراد المقام فعلیه التمام [٣]. و الضعف منجبر بالشهرة مع أنّ سلیمان فاضل شیعی [٤]. و أمّا تضمّنها الأمر بإعادة الصلاة فغیر مضرّ أیضاً کما عرفت فی الصحیحة، و تضمّنها کون البرید ستّة أمیال و البرید فرسخین فمحمول علی الفراسخ الخراسانیة کما تقدّمت الإشارة إلیه فی صدر الفصل [٥]. و ما فی «الکافی [٦] و العلل [٧]» بسندهما عن إسحاق بن عمّار قال: سألت أبا الحسن علیه السلام عن قوم خرجوا فی سفر فلما انتهوا إلی الموضع .. الحدیث، فهذه الأخبار واضحة الدلالة غایة الوضوح.

(١) ذکری الشیعة: فی السفر ج ٤ ص ٣٠١.
(٢) وسائل الشیعة: ب ٥ من أبواب صلاة المسافر ح ١ ج ٥ ص ٥٠٤.
(٣) وسائل الشیعة: ب ٢ من أبواب صلاة المسافر ح ٤ ج ٥ ص ٤٩٥.
(٤) تنقیح المقال: ج ٢ ص ٥٦.
(٥) تقدّمت فی ص ٣١٨ ٣٢٨ لا سیّما فی ص ٣٥٩.
(٦) الکافی: ح ٥ ج ٣ ص ٤٣٣.
(٧) علل الشرائع: ب ٨٩ ح ١ ص ٣٦٧.