..........
______________________________
و فی «المسالک [١] و الروض [٢] و الروضة [٣] و الفوائد الملیة [٤]» أنّه یتخیّر بین السجود مع الإمام و استئناف الصلاة و هو الأفضل و بین الجلوس من غیر سجود ثمّ یقوم من غیر استئناف بعد فراغ الإمام أو مع الإمام لو کان فی غیر الرکعة الرابعة و بین انتظاره واقفاً حتّی یسلّم أو یقوم، و لا استئناف فی الموضعین، و کذا القول لو أدرک معه سجدة واحدة، و کذا یتخیّر لو أدرکه بعد رفعه من السجود و لا یستأنف هنا مطلقاً، هذا کلامه فی الکتب الأربعة و قد جعل لذلک ضابطاً فقال: و الضابط إنّه یدخل معه فی سائر الأحوال فإن زاد معه رکناً استأنف و إلّا فلا.
و فی «الریاض [٥]» أنّ الشهید الثانی قصد بذلک الجمع بین الأخبار کالموثّق [٦] عن «رجل أدرک الإمام و هو جالس بعد الرکعتین؟ قال: یفتتح الصلاة و لا یقعد مع الإمام حتّی یقوم. و الخبر [٧]: إذا وجدت الإمام ساجداً فاثبت مکانک حتّی یرفع رأسه و إن کان قاعداً قعدت و إن کان قائماً قمت» قال: و هذه الأخبار غیر مکافئة لأدلّة المشهور من وجوهٍ عدیدة أعظمها اعتضاد تلک مع صحّة بعضها بالشهرة العظیمة، بل بالإجماع، لعدم القائل بهذه فیما أجد إلّا شیخنا الشهید الثانی فإنّه عمل بها جامعاً بین الأخبار السابقة یعنی أدلّة المشهور و بینها بالتخییر مفضّلًا للعمل بها علی هذه، و هو حَسن بعد التکافؤ و هو مفقود لرجحان تلک بما عرفته، مع أنّ الظاهر من هذه حرمة المتابعة و لا یقول بها، و التنزیل علی ما ذکره فرع الحجّیة و هی فی المقام مفقودة. و قریب منه فی الضعف ما عن التذکرة من عدم إدراک فضیلة الجماعة إلا بإدراک السجدة الأخیرة، انتهیٰ و یأتی بیان الحال.

(١) مسالک الأفهام: فی الجماعة ج ١ ص ٣٢٣.
(٢) روض الجنان: فی الجماعة ص ٣٧٨ س ٧.
(٣) الروضة البهیة: فی الجماعة ج ١ ص ٨٠٠.
(٤) الفوائد الملیة: فی الجماعة ص ٢٩١.
(٥) ریاض المسائل: فی الجماعة ج ٤ ص ٣٧٢ ٣٧٣.
(٦) وسائل الشیعة: ب ٤٩ من أبواب صلاة الجماعة ح ٤ و ٥ ج ٥ ص ٤٤٩.
(٧) وسائل الشیعة: ب ٤٩ من أبواب صلاة الجماعة ح ٤ و ٥ ج ٥ ص ٤٤٩.