و کذا لو کان له فی الأثناء مِلکٌ قد استوطنه ستّة أشهر متوالیة أو متفرّقة، و لا یشترط استیطان الملک بل البلد الذی هو فیه، و لا کون المُلک صالحاً للسکنیٰ، بل لو کان له مزرعة أتم، و لو خرج المُلک عنه ساوی غیره. (١)
و لو کان بین الإبتداء و الملک أو ما نویٰ الإقامة فیه مسافة قصّر فی الطریق خاصّة،
______________________________
مکّة و المدینة کما احتمله الشیخ و المصنّف فی «المختلف» و الشهید فی «الدروس» و غیرهم لمکان روایة محمّد بن مسلم [١] الاخری، و قد أبان فی «المصابیح» ذلک أکمل بیان، قال: لاتحاد الحکم و الراوی و الواقعة، بل اتحاد متن الروایة أیضاً و هو قوله: إن حدّثته نفسه. و قد احتمل العلّامة المجلسی [٢] حملها علی التقیة، لظهور ذلک من کلام الشافعی، فکیف یخرج عن ذلک کلّه بما هذا سبیله، فاندفع الاعتراض علی الشهید. و تمام الکلام فی فروع المسألة یأتی عند تعرّض المصنّف له إن شاء اللّٰه تعالی.
[فی قطع السفر بالمرور علی الملک أو الوطن] قوله قدّس اللّٰه تعالی روحه:
و کذا لو کان له فی الأثناء مِلکٌ قد استوطنه ستّة أشهر متوالیة أو متفرّقة .. إلی آخره
اختلف الأصحاب فیما ینقطع به السفر هل هو مجرّد الملک أو خصوص المنزل؟ فالمشهور بین المتأخّرین کما فی «الذخیرة [٣] و الکفایة [٤] و المصابیح [٥] و الحدائق [٦]» الاکتفاء بمجرّد الملک و لو

(١) وسائل الشیعة: ب ١٥ من أبواب صلاة المسافر ح ١٦ ج ٥ ص ٥٢٧.
(٢) بحار الأنوار: فی صلاة المسافر ج ٨٩ ص ٤٠.
(٣) ذخیرة المعاد: فی صلاة المسافر ص ٤٠٨ س ٥.
(٤) کفایة الأحکام: فی صلاة القصر ص ٣٤ س ٢.
(٥) مصابیح الظلام: فی صلاة المسافر ج ١ ص ١٦٥ س ١٤ (مخطوط فی مکتبة الگلپایگانی).
(٦) الحدائق الناضرة: فی صلاة المسافر ج ١١ ص ٣٧٦.