..........
______________________________
«الشرائع [١]» و لعلّه فهمه من مفهوم قوله: فإن عزم علی العود و الإقامة أتمّ ذاهباً و عائداً و فی البلد [٢]. و علی هذا یکون ظاهر «الإرشاد [٣]» و غیره [٤] ممّا عبّر فیه بنحو ذلک. و فی «الذخیرة [٥] و الکفایة [٦]» أنّه أی التقصیر فی ذلک مقتضی النظر إن لم یقم إجماع علی خلافه، و یفوح من «الریاض [٧]» المیل إلیه، و قد سمعت أنّه فی «الذکری» نسبه إلی المتأخّرین، و کذا فی «الروض [٨] و نفائح الأفکار [٩]».
و فی «البیان» إذا عزم علی المقام فی بلد عشراً ثمّ خرج إلی ما دون المسافة عازماً علی العود و إقامة عشرة اخری أتمّ فی ذهابه و إیابه و مقامه، و إن عزم علی مجرّد العود قصّر، و إن عزم علی إقامة دون العشرة فوجهان أقربهما التمام فی ذهابه خاصّة [١٠]، انتهی. و سیأتی إن شاء اللّٰه تعالی الکلام علی (فی خ ل) هذه العبارة و نحوها. و هو خیرة مولانا الأردبیلی کما هو الظاهر من تفصیله و ستسمعه إن شاء اللّٰه تعالی.
و فی «الحواشی [١١]» للشهید علی الکتاب نقلًا عن المصنّف أنّه إذا خرج من الحلّة إلی زیارة الحسین علیه السلام یوم النصف من رجب عازماً علی الرجوع إلی الحلّة لزیارة أمیر المؤمنین علیه السلام یوم السابع و العشرین منه أنّه یقصّر مطلقاً و یتمّ احتیاطاً

(١) کشف الالتباس: فی السفر ص ١٩٨ س ٢٠ (مخطوط فی مکتبة ملک برقم ٢٧٣٣).
(٢) شرائع الإسلام: فی صلاة المسافر ج ١ ص ١٣٦.
(٣) إرشاد الأذهان: فی السفر ج ١ ص ٢٧٦.
(٤) کالمقاصد العلیة: فی القصر ص ٢١٩.
(٥) ذخیرة المعاد: فی السفر ص ٤١٥ س ٣٩.
(٦) کفایة الأحکام: فی السفر ص ٣٤ س ١٩.
(٧) ریاض المسائل: فی السفر ج ٤ ص ٤٦٧.
(٨) روض الجنان: فی السفر ص ٣٩٩ س ٢٤.
(٩) نتائج الأفکار (رسائل الشهید الثانی): فی السفر ص ١٨٤.
(١٠) البیان: فی السفر ص ١٦٠.
(١١) لم نعثر علی هذا النقل عن الشهید فی حواشیه الّتی بأیدینا المشهورة بالنجّاریة. نعم نقل هذا الکلام البحرانی فی الحدائق: ج ١١ ص ٤٨٧.