..........
______________________________
بالمساواة. و فی «البیان» الأظهر الإتمام فی الصلاة و لا نعلم مأخذه مع دعوی المرتضی الإجماع علی التسویة [١].
قلت: لعلّ مأخذه من قوله فی «المبسوط» رواه أصحابنا و قوله فی «السرائر» بأجمعهم و ما قالا ذلک إلّا لأنّ هناک روایات [٢] ظاهرة أو صریحة فی ذلک و کما

(١) البیان: فی صلاة المسافر ص ١٥٧.
(٢) هذه الروایات الّتی أشار إلیها الفقیهان العلَمان لم نعثر نحن علیها أیضاً، و کفی فی العدم دعواه من مثل الشهید و المحقّق.
و یحتمل أن یکون مرادهما من الروایة هو ذکر الأصحاب المسألة علی سبیل الفتوی المستندة قهراً إلی الروایة فإنّ الفتوی إذا کانت علی خلاف القاعدة المسلّمة الفقهیة أو العقلیة لا بدّ أن تکون مستندة إلی الروایة و إلّا فلا یصحّ التفوّه بها. و احتمل فی الحدائق أن یکون مستندهم الفقه الرضوی أو کلام علیّ بن بابویه المستند إلی الفقه الرضوی، و هو بعید عن سیاق کلامهم لا سیّما کلام ابن إدریس حیث نسب روایته إلی الأصحاب بأجمعهم و أنّ هذه المسألة مستثناة من قاعدة وحدة التقصیر بین الصلاة و الصوم، فراجع الحدائق: ج ١١ ص ٣٧٨.
و یحتمل أن یکون مستندهم الّذی أشارا إلیه الروایات الّتی استدلّ بها العلّامة لهذه الفتوی فی المختلف و هی أخبار:
منها: خبر ابن بکیر قال: سألت أبا عبد اللّٰه علیه السلام عن الرجل یتصیّد الیوم و الیومین و الثلاثة أ یقصر الصلاة؟ قال: لا إلّا أن یشیّع الرجل أخاه فی الدین فإنّ التصیّد مسیر باطل لا یقصّر الصلاة فیه، و قال: یقصّر إذا شیّع أخاه، راجع الوسائل: ب ٩ من أبواب صلاة المسافر ح ٧ ج ٥ ص ٥١٢.
و منها: خبر عبید بن زرارة قال: سألت أبا عبد اللّٰه علیه السلام عن الرجل یخرج إلی الصید أ یقصّر أو یتمّ؟ قال: یتمّ لأنّه لیس بمسیر حقّ. المصدر السابق: ح ٤ ص ٥١١ ٥١٢.
و منها: خبر عمران بن محمّد بن عمران القمّی عن بعض أصحابنا عن أبی عبد اللّٰه علیه السلام قال: قلت له: الرجل یخرج إلی الصید مسیرة یوم أو یومین یقصّر أو یتمّ؟ قال: إن خرج لقوته و قوت عیاله فلیفطر و لیقصّر، و إن خرج لطلب الفضول فلا و لا کرامة. المصدر السابق: ح ٥ ص ٥١٢.
و أمّا دلالتها فمن حیث انه اقتصر فی الحکم بالتقصیر علی خصوص الصلاة و لم یتذکر الصوم فلو کان الحکم فی الصوم کذلک و لم یکن مستثنی عن التقصیر لوجب علیه أن یصرّح به کما صرّح به فی الصلاة. و لکنه قدس سره أجاب رحمه الله عن هذه الأخبار بضعف السند بابن بکیر و علیّ بن أسباط و سهل بن زیاد، و الدلالة من حیث إمکان إرادة صید اللهو و البطر، من لفظ «الصید». و یؤیّد ذلک ما سینقل الشارح عن ملّا مراد فی تفسیر لفظ «الفضول» الوارد فی خبر عمران المتقدّم، و هذا هو الأقوی و الأظهر من هذه الأخبار و لا سیّما بملاحظة استثناء إرادة القوت من الصید فی خبر عمران فإنّه قرینة واضحة علی أنّ المراد من الصید المذکور فی تلک الروایات هو الّذی ارید به اللهو و البطر و التنزّه کما کان ذلک عادة الملوک و مَن فی حواشیهم، فراجع مختلف الشیعة: فی صلاة المسافر ج ٣ ص ٩٩ ١٠٠.