..........
______________________________
أهل البلد یقصّر، فالتعلیق دلیل علی اعتبار صورة الصوت [١] و عدم کفایة الصوت [٢] فیکون هذا شاهداً آخر علی إرادة المعنی الالتزامی من تواریه عن الجدران، لما عرفت من أنّه لا بدّ من اتحاد المسافة فی الأمارتین، إذ خفاء شبح الشخص عن أهل البیوت لعلّه لا تناسب مسافته مسافة خفاء صورة الأذان لا مجرّد الصوت، إذ کیف تطمئنّ النفس بأنّه خفی عن أهل البیوت سیّما و أن یکون المراد منها بیوت منتهی البلد و خصوصاً بعد عدم معلومیة کون ناظر البیوت علی سطوحها أو فوق جدرانها أو علی الأرض و عدم مضبوطیة قدر الارتفاع و الانخفاض و غیر ذلک مع عدم مناسبة التخمین مع التحقیق [١]، انتهی. فلیتأمّل فیه جیّداً.
و قال قدس سره فی «المصابیح» فی الردّ علی مَن قال بالاکتفاء بأحدهما: هذا مستبعد فإنّا لا نرضی بقول المصوّبة فکیف نرضی بکون حکم اللّٰه تعالی تابعاً لمحض اعتبار. نعم لو کان حکم اللّٰه هو التخییر بین القصر و الإتمام فلا مانع منه فتأمّل، و مع ذلک هو خلاف ظاهر الحدیثین، إذ کیف یجب القصر إن اعتبر الأذان و الإتمام إن اعتبر خفاء الجدران أو بالعکس، مع أنّ الظاهر من کلّ واحد من الخبرین وجوب الإتمام إلی الحدّ المذکور و القصر بعده، فإذا کان مسافة کلّ واحد منهما واحدة و امتداداً واحداً فلا معنی لما ذکر من الاکتفاء فی جواز التقصیر فإنّ کلّ واحد من الأمرین إمارة علی أمرٍ واحدٍ معیّن متحد. فالأظهر أن یکون المتبادر شیئاً واحداً مقدّراً مشخّصاً. نعم لمّا لم یکن المفهوم من کلّ واحد من الخبرین ذلک الواحد المشخّص اعتبر ضمّهما معاً لتحصیل ذلک الشخص، و إن کان المراد الوسط الّذی لیس فیه إفراط و لا تفریط فإنّ الوسط أیضاً لا یفید ذلک
______________________________
[١] أی صوت الأذان (بخطه قدس سره).
[٢] أی مجرّد صوت أهل البلد الحاصل من مکالماتهم و عاداتهم (بخطّه قدس سره).

(١) مصابیح الظلام: فی السفر ج ١ ص ١٣٨ ١٣٩ س ١٥ س ٢ (مخطوط فی مکتبة الگلپایگانی).