..........
______________________________
منتهی عمارة البلد إن لم یکن کبیراً و إلّا فمن منتهی المحلّة أی الحارة الّتی هو فیها و منتهاها المقصد، فلو کان فی موضع وحده کساکن البرّ أو موضع لم یکن فی البلد أو لا عمارة له أصلًا فهو بمنزلة ما إذا کان منزله فی نهایة عمارة البلد، و کذا لو کان مطلبه فی موضع لم یکن فیه بلد فإنّ منتهاها منتهی مقصده، هذا بالنسبة إلی من یخرج من بلده. أمّا بالنسبة إلی الغریب المقیم الّذی یخرج من بلد إلی آخر فکذلک مبدأ المسافة و منتهاها ظاهراً، انتهی. و العبارة غیر نقیة عن الغلط و المقصود واضح.
و ذکر فی «التذکرة [١] و نهایة الإحکام [٢] و الذکری [٣] و البیان [٤] و الموجز الحاوی [٥] و کشف الالتباس [٦] و الجعفریة [٧] و شرحیها [٨]» و غیرها [٩] فی مبحث الخفاء و التواری أنّ من سکن وادیاً اشترط خفاء الأذان، و زید فی بعضها تواری الجدران، و هذا لا ینافی ما نقلناه عن المحقّق الثانی لأنّ لکلّ حکماً و مقاماً. و سیأتی فی الامور الّتی سننبه علیها عن قریب أنّ خفاء الأذان و تواری الجدران یصدق بهما السفر و الضرب عرفاً و أنّ الشرع کاشف و أنّه ظاهر جماعة [١٠]، و علی هذا فمن نوی الإقامة فی بلد متسع جدّاً فلا بدّ له من اعتبار المحلّة المساویة للبلد المعتدل فی

(١) تذکرة الفقهاء: فی صلاة السفر ج ٢ ص ٣٨٠.
(٢) نهایة الإحکام: فی صلاة السفر ج ٢ ص ١٧٣.
(٣) ذکری الشیعة: فی صلاة السفر ج ٤ ص ٣٣١.
(٤) البیان: فی صلاة السفر ص ١٥٨.
(٥) الموجز الحاوی (الرسائل العشر): فی صلاة المسافر ص ١٧٣.
(٦) کشف الالتباس: فی صلاة المسافر ص ١٩٥ س ١٥ (مخطوط فی مکتبة ملک برقم ٢٧٣٣).
(٧) الرسالة الجعفریة (رسائل المحقّق الکرکی: ج ١) ص ١٢٢.
(٨) المطالب المظفّریة: فی صلاة المسافر ص ١٤٥ س ١٩ (مخطوط فی مکتبة المرعشی برقم ٢٧٧٦).
(٩) کما فی المختلف: فی صلاة السفر ج ٣ ص ١٤٢.
(١٠) کظاهر العلّامة فی المنتهی: فی صلاة المسافر ج ١ ص ٣٩١ س ١٤، و الأردبیلی فی المجمع: ج ٣ ص ٣٨٧، و البحرانی فی الحدائق: ج ١١ ص ٤٠٥.