..........
______________________________
التسبیح علی تسبیح الإمام، و من أنّ التخصیص بالاولیین خرج مخرج الغالب، فعدول عن الظاهر، و اشتماله علی ما ذکر فیه أخیراً، لأنّ الائتمام بالنسبة إلیه علیه السلام لا یکون إلّا خلف غیر المرضی، فلا یقدح فی حجّیته کاحتمال أن یکون ابن سنان محمّداً لا عبد اللّٰه، مع أنّه صرّح بعبد اللّٰه فی المنتهی [١] و غیره [٢]، و إن حملنا قوله «أیّ شی‌ء تقول أنت» علی معنی أیّ شی‌ء تفتی و تحکم به لیصیر قوله علیه السلام «اقرأ» فعل أمر فلا إشکال أصلًا. و حینئذٍ یمکن أن نقول لمکان هذا الصحیح باختصاص الکراهیة باولیی الإخفاتیة و التخییر بین قراءة الفاتحة و التسبیح فی الأخیرتین کما هو خیرة السیّد [٣] و موافقیه [٤]. و من لا یحتفل بالشهرة و لا یقول إنهّا تقیم أوَدَ سند الخبر و تعضد دلالته قال بالتحریم لظواهر النواهی و لا ضیر علیه بناءً علی أصله، لکنّه خلاف الحقّ.
فقد اتّضح الحال و اندفع الإشکال، و القول بعدم الکراهیة ضعیف جدّاً لما سمعت، علی أنّه یکتفی فی ثبوتها بفتویٰ فقیه واحد فضلًا عن الشهرة و غیرها، و أضعف منه القول بالاستحباب فی الاولیین و الأخیرتین.
و أمّا القراءة إذا کانت الصلاة جهریة و سمع قراءة الإمام فی الاولیین فالآیة و الأخبار المستفیضة الّتی تزید عن أوّل العقود تدلّان علی التحریم و أکثرها صحیح و لا معارض لها إلّا ما استدلّ به علی الکراهیة فی «المعتبر [٥]» من قول الصادق فی صحیح عبد الرحمن بن الحجّاج: «و أمّا الصلاة الّتی یجهر فیها فإنمّا أمر بالجهر فیها لینصت من خلفه .. الحدیث» قال: فإنّ التعلیل بالإنصات یؤذن بالاستحباب. و لعلّه استفاده من قرینة المقابلة. و أنت خبیر بأنّ هذا الإیذان لا یکاد

(١) منتهی المطلب: فی الجماعة ج ١ ص ٣٧٨ س ٢٦.
(٢) ذخیرة المعاد: فی الجماعة ص ٣٩٧ س ٢٦.
(٣) جُمل العلم و العمل (رسائل الشریف المرتضی: ج ٣) ص ٤١.
(٤) کأبی الصلاح فی الکافی فی الفقه: فی الجماعة ص ١٤٤.
(٥) المعتبر: فی الجماعة ج ٢ ص ٤٢١، و الوسائل: ب ٣١ من أبواب صلاة الجماعة ح ٥ ج ٥ ص ٤٢٢.