خصوصا بملاحظة اختيار السّلطان خدابنده مذهب التشيّع بعد إحضار العلّامة الحلّي من الحلّة و حلّ معضله و تفوّقه على علماء العامّة في مناظرة ذكرنا ملخّصها في ترجمته أوّل الكتاب، و كانوا يعظّمون السّادات و مشاهد الأئمّة الأطهار، و خصوصا بملاحظة ما قيل من أنّه أي رشيد الدّين أشار إلى السّلطان بتأسيس مدرسة سيّارة للعلّامة و تلاميذه سرت أينما سرى موكب السلطان، فنرى في زمان هذا السلطان و هذا الوزير ضرب السكّة و الخطبة بأسامي الأئمّة الاثني عشر، و نقش أسمائهم السّامية على رءوس أبواب المساجد و الخانات الباقية آثارها إلى الآن في مدينة أصفهان و غيرها، فحيّ الشيعة حياة طيّبة و تنفّس أبناؤه تنفس من حلّت حبائل الرّقّية من رقبته، فكانوا مرخّصين في إظهار عقائدهم و نشر كتبهم.

و قد أثنى العلّامة عليه- أي خواجه رشيد- في أوّل هاتين الرّسالتين ثناء.

بليغا يحكي عظمته، فراجع.

و يؤيّده ما قال ابن حجر في الدّرر الكامنة في ترجمة السلطان خدابنده:

كان جميل الوجه إلّا أنّه أعور، و كان حسن الإسلام لكن لعبت بعقله الإماميّة فترفض و أسقط من الخطبة في بلادنا ذكر الأئمّة إلّا عليّا، و كان جوادا سمحا.

و قال السيّد الخوانساري: حتّى أنّ في بعض تواريخ العامّة رأيت التعبير عن هذه الحكاية بمثل هذه الصورة:

و من سوانح سنة سبع و سبعمائة إظهار خدابنده شعار التشيّع بإضلال ابن المطهّر. و أنت خبير بأنّ مثل هذا الكلام المنطوق صدر من أيّ قلب محروق و