والجواب عن الأول: المعارضة بالله تعالى، فإنه تعالى قادر، فإن افتقرت القدرة إلى المرجح - وكان المرجح موجبا للأثر - لزم أن يكون الله تعالى موجبا لا مختارا، فيلزم الكفر.

وعن الثاني: أي شركة هنا؟! والله تعالى هو القادر على قهر العبد وإعدامه، ومثال هذا أن السلطان إذا ولى شخصا بعض البلاد، فنهب وظلم وقهر، فإن السلطان يتمكن من قتله والانتقام منه واستعادة ما أخذه، وليس يكون شريكا للسلطان.

وعن الثالث: أنه إشارة إلى الأصنام التي كانوا ينحتونها ويعبدونها، فأنكر عليهم وقال (أتعبدون ما تنحتون والله خلقكم وما تعلمون)[١].

وذهبت الأشاعرة إلى أن الله تعالى مرئي بالعين، مع أنه مجرد عن الجهات، وقد قال تعالى (لا تدركه الأبصار)[٢]، وخالفوا الضرورة في[٣] أن المدرك بالعين يكون مقابلا أو في حكمه، وخالفوا جميع العقلاء في ذلك وذهبوا إلى تجويز أن يكون بين أيدينا جبال شاهقة من الأرض إلى السماء، مختلفة الألوان لا نشاهدها، وأصوات هائلة لا نسمعها، وعساكر مختلفة متحاربة بأنواع الأسلحة، بحيث يماس أجسامنا أجسامهم[٤]، لا نشاهد صورهم ولا حركاتهم، ولا نسمع أصواتهم الهائلة، وأن نشاهد جسما أصغر الأجسام، كالذرة في المشرق ونحن في المغرب مع كثرة الحائل بيننا وبينها، وهذا عين السفسطة[٥].

وذهبوا إلى أنه تعالى آمر وناه[٦] في الأزل، ولا مخلوق عنده[٧]، قائلا (يا أيها النبي اتق الله)[٨] (يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله)[٩] (يا أيها الناس اتقوا ربكم)[١٠]. ولو جلس

[١]الصافات: ٩٥ و ٩٦.

[٢]الأنعام: ١٠٣.

[٣]في " ش ٢ ": من.

[٤]في " ش ٢ ": أجسامنا وأجسامهم.

[٥]أنظر " دلائل الصدق " ١: ٨٩ - ٩٢.

[٦]في " ش ٢ ": أمرنا ونهانا.

[٧]الملل والنحل ١: ١٢٩.

[٨]الأحزاب: ١.

[٩]البقرة ٢٧٨، المائدة: ٣٥، التوبة: ١١٩، الأحزاب: ٧٠، الحديد: ٢٨، الحشر: ١٨.

[١٠]النساء: ١، الحج: ١، لقمان: ٣٣.