ومنه قول الشاعر: [الكامل]
واعلم يَقِيناً أَنَّ مُلْكَكَ زَائِلٌ ... واعلم بِأَنَّ كَمَا تَدِينُ تُدَانُ «١»
إِيَّاكَ نَعْبُدُ: نطق المؤمن به إِقرار بالربوبية، وتذلُّل وتحقيق لعبادة اللَّه وقدَّم «إِيَّاكَ» على الفعل اهتماما، وشأن العرب تقديم الأَهَمِّ، واختلف النحويُّون في «إِياك» [٢] ، فقال الخليلُ [٣] : «إيَّا» : اسم مضمر أضيف إِلى ما بعده للبيان لا للتعريف، وحكى عن العرب: «إِذَا بَلَغَ الرَّجُلُ السِّتِّينَ، فَإِيَّاهُ وَإِيَّا الشَّوَابِّ» ، وقال المبرِّد: إِيَّا: اسمٌ مبهم أضيف للتخصيص لا للتعريف، وحكى ابن كَيْسَانَ [٤] عن بعض الكوفيِّين أنَّ «إِيَّاكَ» بكماله اسم

(١) ينظر: «مجاز القرآن» (١/ ٢٣) ، «الكامل» (١/ ٤٢٦) ، «إعراب ثلاثين سورة» لابن خالويه (٢٤١) ، «الجمهرة» (٢/ ٣٠٦) ، «الخزانة» (٤/ ٢٣٠) ، «جمهرة الأمثال» للعسكري (١٦٩) ، «المخصص» (١٧/ ١٥٥) ، «تفسير الطبري» (١/ ١٥٥) ، «القرطبي» (١/ ١٠١) ، «الدر المصون» (١/ ٧٢) ، «اللسان والتاج» (دين) .
[٢] اختلف النحويون في «ايا» هل هو من قبيل الأسماء الظاهرة أو المضمرة؟ فالجمهور على أنه مضمر، وقال الزجاج: هو اسم ظاهر. وقال ابن درستويه. إنه بين الظاهر والمضمر. وقال الكوفيون: مجموع «ايا» ولواحقها هو الضمير. والقائلون بأنه ضمير اختلفوا فيه على أربعة أقوال:
أحدها: أنه كله ضمير.
والثاني: أن «ايا» وحده ضميره، وما بعده اسم مضاف إليه يبين ما يراد به من تكلم، وغيبة، وخطاب.
والثالث: أن «ايا» عماد، وما بعده هو الضمير، وشذت إضافته إلى الظاهر في قولهم: «إذا بلغ الرجل الستين، فإياه وايا الشواب» بإضافة «ايا» إلى الشواب. وهذا يؤيد قول من جعل الكاف والهاء والياء في محل جر إذا قلت: إياك، إياه، إياي.
ينظر: «الدر المصون» (١/ ٧٣) ، و «همع الهوامع» (١/ ٦١) ، و «الكتاب» (٢/ ٣٥٥) ، و «شرح الكافية» (٢/ ١٢) ، و «سر صناعة الإعراب» (١/ ٣١١) ، و «شرح المفصل» (٣/ ٩٨) ، و «الإنصاف» (٢/ ٦٩٥) .
[٣] الخليل بن أحمد بن عمرو بن تميم، الفراهيدي، الأزدي، اليحمدي، أبو عبد الرحمن، ولد سنة (١٠٠) هـ. في البصرة. من أئمة اللغة والأدب، وواضع علم العروض، وهو أستاذ سيبويه النحوي، عاش فقيرا صابرا. قال النضر بن شميل: ما رأى الراءون مثل الخليل، ولا رأى الخليل مثل نفسه. فكر في ابتكار طريقة في الحساب تسهله على العامة فدخل المسجد وهو يعمل فكره فصدمته سارية وهو غافل، فكانت سبب موته سنة (١٧٠) هـ. ب «البصرة» . من كتبه «العين» ، و «معاني الحروف» ، و «العروض» ، و «النغم» .
ينظر: «وفيات الأعيان» (١/ ١٧٢) ، «إنباه الرواة» (١/ ٣٤١) ، «نزهة الجليس» (١/ ٨٠) ، «الأعلام» (٢/ ٣١٤) .
[٤] محمد بن أحمد بن إبراهيم، أبو الحسن المعروف ب «ابن كيسان» : عالم بالعربية من أهل «بغداد» ، أخذ عن المبرد وثعلب، من كتبه «المهذب» في النحو، «غريب الحديث» ، «معاني القرآن» ، «المختار في علل النحو» توفي من (٢٩٩) هـ.
ينظر: «إرشاد الأريب» (٦/ ٢٨٠) ، «معجم المطبوعات» (٢٢٩) . «نزهة الألباء» (٣٠١) ، «شذرات الذهب» (٢/ ٢٣٢) ، «كشف الظنون» (١٧٠٣) ، «مصابيح الكتاب» ، «الأعلام» (٥/ ٣٠٨) .