أمّا الفرقة الأولى فهم: ضرار بن عمرو [١] و حفص الفرد [٢] و النجار [٣]. فانّهم ذهبوا إلى أنّ: عند اجتماع اللون و الطعم و الحرارة و البرودة و ما شاكلها من الأعراض الباقية [٤]، يحصل الجسم دون الأعراض الغير الباقية، كالأكوان و شبهها.
و هؤلاء إمّا أن يجعلوا تحيز الجسم موقوفا على اجتماع هذه الأمور، فنقول: لا نثبت التحيز في شي‌ء من ذلك إلّا عند الانضمام، أو نثبت آحاد هذه الأعراض متحيزة قبل الاجتماع كما نثبتها متحيزة عند الاجتماع.
فإن ذهبوا إلى تحيزها قبل الاجتماع، على ما يقوله النجار، حيث منع من قلب الأجناس و جعل الجسم مركبا من المعاني الباقية عنده دون الحركات و غيرها،

[١] ضرار بن عمرو الغطفاني (١٩٠ ه) قاض من كبار المعتزلة. طمع برئاستهم في بلده فلم يدركها فخالفهم فكفّروه و طردوه و صنّف نحو ثلاثين كتابا بعضها في الرد عليهم و على الخوارج. الزركلي، الاعلام ٣: ٢١٥.
[٢] يكنى أبا عمرو و (أبا يحيى) و كان من أهل مصر، قدم البصرة، فسمع بأبي الهذيل و اجتمع معه و ناظره فقطعه أبو الهذيل. و كان أوّلا معتزليا ثمّ قال بخلق الأفعال. و له كتاب الاستطاعة، التوحيد، الرد على المعتزلة و كتاب الأبواب في المخلوق. النديم، الفهرست، الفن الثالث من المقالة الخامسة: ٢٢٩.
[٣] أبو عبد اللّه حسين بن محمد (م ٢٢٠ ه) رأس الفرقة النجارية من المعتزلة و إليه نسبتها. كان حائكا من أهل قم و هو من متكلمي المجبرة، و له مع النظّام عدة مناظرات. و أكثر المعتزلة في الري و جهاتها من النجارية، و هم يوافقون أهل السنة في مسألة القضاء و القدر و يوافقون المعتزلة في نفي الصفات و خلق القرآن. و له كتاب البدل، المخلوق، إثبات الرسل، القضاء و القدر، و غيرها. المصدر نفسه؛ الزركلي، الاعلام ٢: ٢٥٣.
[٤] كالثقل و الخفّة و الخشونة و اللين و الرائحة و الرطوبة و اليبوسة. مقالات الإسلاميين: ٣٠٥؛ مناهج اليقين: ٣٥. و قال العلّامة فيه: «هذا القول في غاية السخافة ... و هؤلاء لمّا وجدوا الجسم لا ينفك عن هذه الأعراض جعلوه عبارة عنها، فالغلط نشأ لهم من أخذ لازم الشي‌ء مكان ذلك الشي‌ء».