المسألة الثانية عشرة: في أنّ الجزئيات قد تعلم على وجه كلي [١]

اعلم أنّ الجزئيات قد تعلم على وجه كلي من حيث تجب بأسبابها منسوبة إلى مبدأ نوعه في شخصه [٢]، تتخصص به [٣] كالكسوف الجزئي، فإنّه قد يعقل وقوعه بسبب توافي أسبابه الجزئية و إحاطة العقل بها و تعقلها كما تعقل الكليات، فإنّك إذا علمت الحركات السماوية كلّها فلا بدّ و أن تعلم كلّ كسوف و كل اتصال و انفصال جزئي معيّن و لكن على نحو كلي، فإنّك تقول في كسوف معيّن إنّه كسوف بعد زمان حركة تكون للقمر بشرط كذا، و تعرف أنّه تكون بينه و بين كسوف سابق عليه أو متأخر عنه مدّة كذا، حتى لا يبقى عارض من عوارض ذلك الكسوف إلّا و قد علمته، لكنّك علمته كليا، لما عرفت من أنّ الكلي و إن اعتبر فيه ألف شرط لا يخرج عن معنى الكلية، فإنّ المفهوم من ذلك الذي يقيد بألف قيد لا يمنع تصوّره عن أن يحمل على كثيرين، إلّا إذا عرف بحجّة خارجية أنّه لا يكون ذلك إلّا واحدا.
و اعلم [٤] أنّ كلية الإدراك و جزئيته تابعان لكلية التصوّرات الواقعة فيه و جزئيتها دون التصديقات، فإذا قلت: هذا الإنسان يقول هذا القول في هذا الوقت كان جزئيا، و إذا قلت: الإنسان يقول قولا في وقت ما كان كليا، و لم يتغير في الحكمين سوى حال الإنسان و القول و الوقت المفردات بالجزئية و الكلية. و كلّ‌

[١] راجع شرح الإشارات ٣: ٣٠٧- ٣١٠؛ النجاة، قسم الالهيات: ٢٤٧- ٢٤٩؛ المباحث المشرقية ١: ٤٨٣- ٤٨٤.
[٢] أي منسوبة إلى مبدأ طبيعته النوعية موجودة في شخصه، فكما تؤخذ الجزئيات من حيث إنّها طبائع كذلك تؤخذ الأسباب من حيث هي طبائع، فالعلم بالجزئيات من حيث إنّها طبائع بحسب أسباب موجودة كذلك، يكون كليا و لا يتغير.
[٣] أي تتخصّص تلك الجزئيات بطبيعة ذلك المبدأ. راجع شرح الطوسي على الإشارات.
[٤] راجع شرح الإشارات ٣: ٣٠٩- ٣١٠.