الوجود داخلا في مفهومهما، و يكون لكلّ منهما أمر زائد على نفس الوجود، و هو المعنى النسبي، فيكون الوجود جنسا لهما، فيكون هو المقولة دونها، و قد أبطلناه.
و إن كانا وجودين، لزم أن تكون للشي‌ء الواحد وجودات كثيرة.
ثمّ اعترضوا عليه فقالوا: هذا بناء على أن كلّ واحد من الكونين، أعني الكون في المكان و في الزمان، معنى جنسي، فلو كان الوجود داخلا في حقيقتهما، لزم كون الوجود جنسا، و هذا غير مسلّم؛ فانّهما ليسا بجنسين، فإنّ كلّ واحد منهما نفس الوجود عارضا له الإضافة إلى ما يضاف إليه، فيكون وجودا واحدا بعينه ينسب تارة إلى المكان و تارة إلى الزمان. و هذه النسبة لا تقترن به اقتران الفصول المقومة لطبائع الأجناس، بل اقتران العوارض. فإذن الوجود الذي عرضت له النسبة إلى المكان هو الذي عرضت له النسبة إلى الزمان، فلا يلزم أن تكون للشي‌ء الواحد وجودات كثيرة.
و التحقيق أنّ للمتمكن في ذاته وجودا و له نسبة إلى المكان، و المفهوم من وجوده غير المفهوم من كونه في المكان أو في الزمان.
و أمّا الذي اختلفوا فيه أنّه هل هو نفس الوجود في الأعيان أم لا؟ فإن عنوا به تلك النسبة فلا، بل هما متغايران. و إن عنوا به أمرا آخر وجب عليهم إيضاحه حتى نعلم زيادته أم لا.
الثالث [١]: الأين منه أوّل حقيقي، و هو كون الشي‌ء في مكانه الخاص به الذي لا يسعه معه غيره، كالماء في الكوز؛ و منه ما هو أين غير حقيقي، مثل: كون زيد في الدار؛ و معلوم أنّ زيدا لم يشغل جميع الدار بحيث يماس ظاهره جميع الجوانب، و أبعد منه البلد، ثمّ الإقليم، ثمّ المعمورة، ثمّ الأرض، ثمّ العالم.
و لا يمكن أن يتصف جسمان بأين واحد بالعدد و الأين أوّل حقيقي،

[١] انظر هذا البحث في الفصل الخامس من سادسة مقولات الشفاء؛ المباحث المشرقية ١: ٥٧٩.