و لمّا تعددت النفوس البشرية العاقلة و تكثّرت، و أمكن أن تعقل كلّ واحد ما عقله صاحبه تكثرت الصورة الكلية بالعدد، و صار للإنسانية الحاصلة في الذهن المعقولة صور متعددة بالقياس إلى العدد المحال، فهذه الصور الكلية كثيرة بالعدد من الجهة التي هي بها شخصية. ثمّ يكون لها معقول آخر كلّي هو بالقياس إليها كهي بالقياس إلى ما في الخارج. و تتميّز إحداهما عن الأخرى، بأنّ كلية إحداهما بالنسبة إلى أمور في النفس، و كلية الأخرى بالنسبة إلى أمور في الخارج، و كلية الصورة الثانية بالنسبة إلى نوع الصورة الأولى التي كليتها بالنسبة إلى أفراد نوع المعلوم. و الكلام في الصورة [الثانية] كالكلام في الصورة الأولى إلى غير نهاية، ثمّ هي شخصية بالنسبة إلى محلّها.
و لأنّ في قوة النفس أن تعقل و تعقل أنّها عقلت و إن تركّبت إضافات إلى إضافات إلى غير النهاية، لكنّها تكون بالقوة لا بالفعل؛ لأنّه ليس يلزم النفس إذا عقلت شيئا أن تعقل بالفعل معها الأمور التي يلزمها من غير وسط، فضلا عمّا يلزمها بوسط، كتراوح عدد بأعداد غير متناهية بالتضعيف [١]، فإنّه ليس يلزم النفس في حالة واحدة أن تعقل تلك الأمور كلّها، و هذا في النفوس الناطقة سهل.
أمّا في العقول المجرّدة- التي يثبتونها كاملة- ليس فيها شي‌ء بالقوة، بل يجب لها كلّ ما يمكن، فالأمر فيها مشكل؛ لأنّ هذه الدرجات غير متناهية في كلّ واحد واحد من المعلومات التي لا تتناهى، و هي مترتبة؛ لأنّ الصورة الثانية مسبوقة بالصورة الأولى، لأنّها منتزعة منها و حكاية عنها، و كذا الثالثة منتزعة من الثانية، لا من الأولى، فبينها ترتّب طبيعي، فتكون هناك علل و معلولات غير متناهية لا مرّة واحدة بل مرارا لا نهاية لها، و لكن لها بداية و أوّل و هي الصورة الخارجية الأصلية التي انتزعت الصورة الذهنية منها بغير واسطة. و البرهان قام‌

[١] في المباحث المشرقية: «مثل مزاوجة أعداد بأعداد لا نهاية لها بالتضعيف».