بلوازمها و لا بالعوارض، فلا يكون التميّز حاصلا و لا الاثنينية، و قد فرضناها حاصلة هذا خلف. و إن كانت مخالفة لم يكن حصولها موجبا لتعقل تلك الحقيقة، بل لتعقل ما تلك الصورة مأخوذة عنه، فتعين الأوّل.
ثم ذلك الحضور دائم قطعا، فالتعقّل يجب أن يكون دائما، نعم قد تعرض له الغفلة عن اعتبار حصول ذاته لذاته.
و أيضا الإنسان إذا تتبع أحواله و استقرأها وجد من نفسه إدراكه لنفسه دائما، و التجربة دلّت عليه، فإنّ النائم يهرب من البرد الذي أصابه لا من البرد المطلق، بل من الذي أصابه و ألّمه و وصل إليه، و إلّا لهرب من برد غيره، لكن العلم بوصول البرد إليه يتضمن العلم به. و كذا القاصد إلى فعل من الأفعال لا يكون قصده إلى حصول ذلك الفعل مطلقا، بل إلى حصول ذلك من جهته، و ذلك يتضمن العلم بذاته. فالإنسان بل الحيوان لا يحاول إدراكا و لا تحريكا مطلقين، و إلّا لم يتخصص وقوعه بجزئي دون جزئي، بل إلى إدراك و تحريك يصدر منه و يحصل له، فظاهر أنّ علم الإنسان بنفسه دائم حاضر أبدا.
و فيه نظر، فإنّه إن كان المقصود الحصول بالفعل، فهو ممنوع، لوقوع الغفلة لأكثر الناس في بعض الأوقات. و إن عنى به الحصول بالقوة القريبة من العقل الذي يمكن حصوله متى اعتبره المعتبر فهو كذلك، لكنّه لا فرق حينئذ بين الذات و لوازمها.
تذنيبات: الأوّل: علم الإنسان بنفسه غير مكتسب، و هو ضروري، فإنّه لا شي‌ء أقرب إليه من نفسه، حتى يبرهن به عليها. و لأنّ الاستدلال على الشي‌ء إما بعلته أو بمعلوله، و القسمان باطلان.
أمّا إجمالا، فلأنّ العاقل قد يغفل عن كل شي‌ء إلّا عن وجود نفسه، حتى إنّ النائم في نومه و السكران في سكره لا تعزب ذاته عن ذاته، و إن لم يثبت تمثل ذاته‌