قواعد العقائد - الطوسي، الخواجة نصير الدين - الصفحة ٨٤ - أفعاله تعالى معلّلة بالأغراض

شيئاً لغرض البتة، فانّ الفاعل [١] لغرض مستكمل بالغرض، ولايجوز عليه تعالى الاستكمال.

والمعتزلة قالوا: إنّه تعالى يفعل لغرض يستكمل به غيره، وإلاّ لكان فعله عبثاً، والعبث منه تعالى قبيح.

والحكماء قالوا: إنّ علمه بما فيه المصلحة سبب لصدور ذلك عنه، وهو بوجه قدرته، وبوجه علمه، وبوجه إرادته، من غير تعدّد فيه، إلاّ باعتبار القياس العقلي.ويسمّون تلك الإرادة بالعناية.

---

[١] هذا ليس حكماً شاملاً لكل فاعل، بل يختص بالفاعل الناقص في بعض الكمالات كالإنسان ونحوه، وأمّا الفاعل المستكمل بالذات، وهو اللّه عزّ اسمه فلا يهدف في فعله غرضاً يستكمل به، وهذا لايستلزم خلوّ فعله عن كل غرض وغاية، فانّ الفعل الخالي عن الغاية عبث وهو محال على الحكيم تعالى.

فالأشاعرة خلطوا بين غاية الفعل وغاية الفاعل، ومقتضى الجمع بين كونه سبحانه غنياً في ذاته وكونه حكيماً منزّهاً عن فعل ما لاينبغي، هو القول بأنّ في أفعاله التكوينية والتشريعية أغراض وغايات راجعة إلى غيره سبحانه من عباده، والقرآن الكريم مليئ بالآيات الناصّة على أنّ لأفعاله تعالى ـ تكوينياً وتشريعياً ـ غايات وأغراض ترجع إلى مصالح العباد في حياتهم الدنيوية والأُخروية.

---

[١] هذا ليس حكماً شاملاً لكل فاعل، بل يختص بالفاعل الناقص في بعض الكمالات كالإنسان ونحوه، وأمّا الفاعل المستكمل بالذات، وهو اللّه عزّ اسمه فلا يهدف في فعله غرضاً يستكمل به، وهذا لايستلزم خلوّ فعله عن كل غرض وغاية، فانّ الفعل الخالي عن الغاية عبث وهو محال على الحكيم تعالى.
فالأشاعرة خلطوا بين غاية الفعل وغاية الفاعل، ومقتضى الجمع بين كونه سبحانه غنياً في ذاته وكونه حكيماً منزّهاً عن فعل ما لاينبغي، هو القول بأنّ في أفعاله التكوينية والتشريعية أغراض وغايات راجعة إلى غيره سبحانه من عباده، والقرآن الكريم مليئ بالآيات الناصّة على أنّ لأفعاله تعالى ـ تكوينياً وتشريعياً ـ غايات وأغراض ترجع إلى مصالح العباد في حياتهم الدنيوية والأُخروية.