قواعد العقائد - الطوسي، الخواجة نصير الدين - الصفحة ١٣٣ - الأقوال في إعادة المعدوم

المسألة الأُولى: في إعادة المعدوم:

وهي جائزة عند مثبتي المعتزلة، لأنّ الذات باقية عندهم حال تعقّب الوجود والعدم عليها;وكذلك عند بعض أهل السنّة فانّهم قالوا: الممكن[١] لايصير بانعدامه ممتنعاً; ومحالٌ عند غيرهم ، لاستحالة تخلّل العدم بين شيء واحد بعينه، فاذن لايكون المُعاد عين المبدأ [المبتدأ]، بل إن كان ولابدّ فهو مثله [٢].

وقال سديد الدين محمود الحمصي[١]: إنّ ذلك ينتقض بالتذكّر، فانّ

---

[١] وجوّزه من الإمامية مؤلّف الياقوت أبو إسحاق إبراهيم بن نوبخت حيث قال: «وإعادة المعدوم جائزة وإلاّ لم يصح جمع الأجزاء بعد التفرّق لعدم الاعراض الأوّلي».

بيانه: أنّ الإعادة يقال بمعنيين: أحدهما جمع الأجزاء وتأليفها بعد تفريقها وانفصالها، والثاني: إيجادها بعد إعدامها، فاستدلّ الشيخ بإمكان الإعادة بالمعنى الأوّل الذي هو المتفق عليه عند المتكلّمين على إمكان الثاني، وذلك لأنّ إعادة بدن الإنسان بعينه يستلزم إعادة ما له من الأعراض، وهي صارت معدومة بعد الموت.

وأورد عليه شارح كلامه العلاّمة الحلّي ـ ره ـ بقوله: «وهيهنا إشكال على الشيخ ـ ره ـ وهو أنّه قد ذهب إلى أنّ الأعراض باقية، وأنّ الإنسان باق، فنقول: إن كفى في الشخص المعيّن العرض المطلق بطل الاستلزام، وإلاّ لزم فناء الإنسان عند فناء كلّ عرض وهو باطل بالضرورة».[٢]

[٢] قال التفتازاني: «ربّما يميل كلامه ـ أي الغزالي ـ وكلام كثير من القائلين بالمعادين إلى أنّ معنى ذلك أن يخلق اللّه تعالى من الأجزاء المتفرقة لذلك البدن بدناً، فيعيد إليه نفسه المجردة الباقية بعد خراب البدن» ولايضرّنا كونه غير البدن الأوّل بحسب الشخص،

---

[١] نسبة إلى حِمْص مدينة بالشام، وكان مولده بها، وأقام بالريّ فلقب بالرازي نسبة إليها، كان من أعلام الإمامية في النصف الأخير من القرن السادس الهجري. من آثاره في الكلام: «المنقذ من التقليد» طبع في مجلدين .
[٢] أنوار الملكوت، : ص١٩١ـ ١٩٢.