أقول : هذا كلام في نهاية الركاكة والسقوط عن درجة الاعتبار لا يخرج من لحيي متأمل ، وذلك أن مطلوب المؤلف كما هو ظاهر منه صريح أن التصرف بالبيع ونحوه تبعا للآثار إنما يصح زمان الغيبة ، فلا يصح إثباته إلا بأمرين : الصحة مع الغيبة ، وعدم الصحة لا معها ، وكلامه هنا دلالته على الصحة زمن الغيبة فلا يصح دليلا على المدعى ، على أن المقصود بالذات تخصيص الصحة بزمن الغيبة لأن الصحة قد ثبتت على جهة العموم بما مضى من الأدلة ، وأشار إليه أيضا من الأحاديث ، ولا دلالة فيما ذكره عليه أصلا ، هذا والصحة لا تتوقف على إباحة الإذن كما قررناه سابقا ونبهنا على أنه أشار إليه فيما سبق أيضا فلا مدخل لتوسط قوله : إن التصرف انما يكون بإذن الإمام [٢] فهذا الكلام عند التأمل لا حقيقة له ، ويحسن التمثيل فيه بقوله تعالى « وَأَلْقِ ما فِي يَمِينِكَ تَلْقَفْ ما صَنَعُوا إِنَّما صَنَعُوا كَيْدُ ساحِرٍ وَلا يُفْلِحُ السّاحِرُ حَيْثُ أَتى » [٣].

قوله : وكلام شيخنا في الدروس أيضا يرشد الى ذلك. [٤].

أقول : ظاهر كلامه في الدروس [٥] غير مقيد بآثار التصرف وحمله عليه تكلف غير حسن ، وقد أشرنا إليه سابقا ، وفي خلال كلام الشيخ في التهذيب ما يدل عليه.

قوله : وأطلق في المبسوط [٦] أن التصرف لا ينفذ أي لا يقيد بحال الظهور ولا عدمه [٧].

[١] راجع خراجيته (ره) ، ص ٥٥.

[٢] راجع خراجيته (ره) ، ص ٥٥.

[٣] طه : ٦٩ :

[٤] راجع خراجيته (ره) ، ص ٥٥.

[٥] الدروس : كتاب احياء الموات ص ٢٩٢ ـ ط الحجرية ـ قم.

[٦] المبسوط في فقه الإمامية ـ ج ٢ ـ ص ٢٩ ـ كتاب الجهاد.

[٧] راجع خراجيته (ره) ، ص ٥٥.