ماهنامه موعود
(١)
شماره يكصد و چهل و هشت
٣ ص
(٢)
فهرست
٣ ص
(٣)
تقديم به مولاى متّقيان، اميرالمؤمنين، على عليه السلام
٤ ص
(٤)
من ازسيم هاى خاردار متنفرم
٤ ص
(٥)
قلب ها آب مى شوند
٥ ص
(٦)
از ميان خبرها
٨ ص
(٧)
پزشكى پس از زايمان زن مسلمان، اسلام آورد
٨ ص
(٨)
دختر تحصيل كرده آلمانى شيعه شد
٨ ص
(٩)
منبع شفقنا
٨ ص
(١٠)
گرايش 75 درصد دانش آموزان يك مدرسه مسيحى به اسلام
٩ ص
(١١)
دختر چهار ساله شيعه به دليل حجاب از مهدكودك اخراج شد
٩ ص
(١٢)
فيلم ساز نادم هلندى اين بار در حمايت از پيامبر صلى الله عليه و آله و سلم فيلم مى سازد
١٠ ص
(١٣)
141 هزار كودك از تحصيل بازمانده اند
١١ ص
(١٤)
پخش اذان از مساجد سوئد براى اوّلين بار
١١ ص
(١٥)
گلستانه
١٢ ص
(١٦)
ويژه ولادت مولى الموحّدين، امام على عليه السلام
١٢ ص
(١٧)
زلالى يقين
١٢ ص
(١٨)
نام على عليه السلام
١٢ ص
(١٩)
مولا اگر نبود ؟
١٢ ص
(٢٠)
دليل خلقت آدم
١٣ ص
(٢١)
تشنه باران
١٣ ص
(٢٢)
به سان كعبه
١٤ ص
(٢٣)
بخش اوّل امام على عليه السلام، به سانِ كعبه
١٤ ص
(٢٤)
صراط مستقيم
١٨ ص
(٢٥)
سه قفل؛ با يك ك- ليد
٢١ ص
(٢٦)
نماز اوّل وقت «شاه كليد» است
٢١ ص
(٢٧)
حوادث قريب و ادعيه غريب
٢٢ ص
(٢٨)
امام زمان عليه السلام ما و آرزوهاى ما!
٢٦ ص
(٢٩)
آرزوهاى فطرى و طبيعى
٢٦ ص
(٣٠)
آرزوهاى فطرى، نشان كمال فرد و جامعه
٢٨ ص
(٣١)
آرزوى اوّل
٢٨ ص
(٣٢)
آروزى دوم
٢٩ ص
(٣٣)
آرزوى سوم
٢٩ ص
(٣٤)
آرزوى چهارم
٣١ ص
(٣٥)
مقايسه پيامبر و امام از ديدگاه امام رضا عليه السلام
٣٤ ص
(٣٦)
1 تعريف پيامبر
٣٤ ص
(٣٧)
2 تعريف امام
٣٦ ص
(٣٨)
3 تفاوت پيامبر و امام
٣٦ ص
(٣٩)
4 برترى امام بر پيامبر
٣٦ ص
(٤٠)
پراكندگى شيعيان
٣٨ ص
(٤١)
خاورميانه
٣٨ ص
(٤٢)
اردن
٣٩ ص
(٤٣)
يمن
٤٠ ص
(٤٤)
آفريقا
٤٠ ص
(٤٥)
سودان
٤٠ ص
(٤٦)
مصر
٤١ ص
(٤٧)
اتيوپى
٤١ ص
(٤٨)
تانزانيا
٤١ ص
(٤٩)
تونس
٤٢ ص
(٥٠)
آمريكا
٤٢ ص
(٥١)
نتيجه گيرى
٤٢ ص
(٥٢)
مسجدى در نمك
٤٣ ص
(٥٣)
مسجدى فوق العادّه در معدن نمك
٤٣ ص
(٥٤)
فرجام اسرائيل در تورات
٤٤ ص
(٥٥)
آشورى اسرائيل را نابود مى كند
٤٥ ص
(٥٦)
ابليسك
٤٨ ص
(٥٧)
نگاهى به پيشينه نمايه ابليسك
٤٨ ص
(٥٨)
رواج ابليسك ها در قرون مدرن
٥٠ ص
(٥٩)
اهمّيت ابليسك در فرامانسونرى و آيين شيطان پرستى
٥٠ ص
(٦٠)
بفومت، خداى شيطان پرستان
٥١ ص
(٦١)
نماد شيطان در مركز مسيحيّت جهان
٥١ ص
(٦٢)
نماد شيطان در پايتخت مسيحيّت
٥١ ص
(٦٣)
انتقال ديگر ابليسك ها توسط فراماسون ها
٥١ ص
(٦٤)
بزرگ ترين ابليسك جهان چگونه به وجود آمد؟
٥٢ ص
(٦٥)
نمايى از ابليسك واشينگتن و كاخ سفيد
٥٢ ص
(٦٦)
حذف نماد شيطان از مراسم رمى جمرات در جايگزينى آن با يك ديوار
٥٢ ص
(٦٧)
راهكارهاى جديد!
٥٣ ص
(٦٨)
ستاره هايى كه مى چرخند
٥٣ ص
(٦٩)
نمادهاى آويخته بر شهر
٥٤ ص
(٧٠)
فلسفه توسّل
٥٨ ص
(٧١)
معناى لغوى توسّل
٥٨ ص
(٧٢)
معناى اصطلاحى توسّل
٥٨ ص
(٧٣)
توسّل، نوعى شفاعت در دنيا
٦٠ ص
(٧٤)
آيات قرآن در زمينه دعا و توسّل
٦٠ ص
(٧٥)
فرشتگان؛ وسيله تقرّب
٦١ ص
(٧٦)
ابتغاء وسيله
٦١ ص
(٧٧)
توسّل مجازى و حقيقى
٦١ ص
(٧٨)
توسّل و تقويت روح بندگى
٦٢ ص
(٧٩)
استكبار مانع توسّل
٦٢ ص
(٨٠)
شبهه اى در باب توسّل
٦٢ ص

ماهنامه موعود - مؤسسه فرهنگى هنرى موعود عصر - الصفحة ٣٧ - ٤ برترى امام بر پيامبر

(٩). راغب اصفهانى، مفردات الفاظ القرآن، صص ٧٨٨- ٧٨٩، واژه «نبأ».

(١٠). همان.

(١١). همان، صص ٣٥٢- ٣٥٣، واژه «رسل».

(١٢). سيّد على‌اكبر قرشى، قاموس قرآن، ج ٣، ص ٩١.

(١٣). ر. ك: همان.

(١٤). ر. ك: محمّدباقر مجلسى، بحارالانوار، ج ١١، ص ٥٤؛ سيّد محمّدحسين طباطبايى، الميزان، ج ٢، ص ١٤٠.

(١٥). محمّدتقى مصباح، راه و راهنماشناسى، ص ١٥.

(١٦). سوره نساء (٤)، آيه ١٦٥.

(١٧). سيّد محمّدحسين طباطبايى، همان، ج ٢، ص ١٤٠.

(١٨). محمّدبن يعقوب كلينى، الكافى، ج ١، ص ١٧٦.

(١٩). حسن‌بن يوسف حلّى، مناهج اليقين فى اصول الدين، ص ٤٠٣.

(٢٠). سيّد محسن خرازى، بدايه المعارف الالهيه، ج ١، ص ٢١١.

(٢١). قرآن كريم در برخى آيات، وحى به همه پيامبران را ذكر مى‌كند: «إِنَّا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ كَمَا أَوْحَيْنَا إِلَى نُوحٍ وَالنَّبِيِّينَ مِن بَعْدِهِ وَأَوْحَيْنَا إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإْسْحَقَ وَيَعْقُوبَ وَالأَسْبَاطِ وَعِيسَى وَأَيُّوبَ وَيُونُسَ وَهَارُونَ وَسُلَيْمَانَ وَآتَيْنَا دَاوُودَ زَبُورًا» (سوره نساء (٤): آيه ١٦٣). در اين آيه واژه «النّبيين» جمع محلى به الف و لام است و شامل همه پيامبران مى‌شود و روشن است كه وحى به آنان مستقيم است و اگر وحى در اين آيه، وحى غيرمستقيم باشد، اختصاص به برخى از پيامبر نداشت و شامل همه انسان‌ها مى‌شد؛ چرا كه همه مى‌توانند با واسطه برخى پيامبران از وحى برخوردار شوند. افزون بر آنكه، اطلاق وحى غالباً در وحى مستقيم است و در غيرمستقيم، نياز به قرينه است. از روايات گوناگون نيز مى‌توان استفاده نمود كه همه پيامبران وحى مستقيم دريافت مى‌كردند، براى مثال، براساس روايت نقل شده از امام صادق عليه السلام تفاوتى در وحى به همه پيامبران نيست و تفاوت در چگونگى ارتباط با خدا از طريق وحى و وظيفه آنها نسبت به ديگران است (ر. ك: محمّدبن يعقوب كلينى، كافى، ج ١، صص ١٨٤- ١٨٥).

(٢٢). ر. ك: اسماعيل‌بن حمّاد جوهرى، همان، ج ٥، ص ١٨٦٥؛ راغب اصفهانى، همان، ص ٨٧؛ على‌اكبر دهخدا، فرهنگ دهخدا، واژه «امامت».

(٢٣). ر. ك: عبدالرزّاق لاهيجى، گوهر مراد، ص ٣٢٩؛ سيّدعلى ميلانى، الامامه فى اهم الكتل الكلاميه، ص ٤٤؛ محمدتقى مصباح، آموزش عقايد، ج ١- ٢، صص ٣٤٥- ٣٤٦.

(٢٤). سيّدمحسن خرازى، همان، ج ٢، ص ٩.

(٢٥). محمّدبن يعقوب كلينى، همان، ج ١، ص ١٧٦.

(٢٦). سوره بقره (٢)، آيه ١٢٤.

(٢٧). همان، ص ١٩٦.

(٢٨). سوره نساء (٤)، آيه ٨٠.

(٢٩). سوره فتح (٤٨)، آيه ١٠.

(٣٠). محمّدبن على صدوق، عيون اخبار الرّضا عليه السلام، ج ١، ص ١١٥.