بلغه شي‌ء من الثواب فعمله»فانّ الظاهر من«شي‌ء من الثواب»بقرينة فعله‌هو نفس الفعل المستحبّ،و كذا الرواية الأولى لمحمّد بن مروان‌ (١) و النبويّ‌العامّي‌

[٢] .و منها:ما قيل:من أنّ الروايات مختصّة بما ورد فيه الثواب،فلا يشمل‌ما دلّ على أصل الرجحان و لو استلزمه الثواب.و أجيب عنه بأنّ الرجحان يستلزم الثواب،فقد ورد فيه الثواب،فلا يشمل‌ما دلّ على أصل الرجحان و لو استلزمه الثواب.و أجيب عنه بأنّ الرجحان يستلزم الثواب،فقد ورد الثواب و لو بدلالة ماورد عليه التزاما.و فيه:أنّ المخبر بأنّ اللَّه تعالى قال:«افعلوا كذا»ليس مخبرا بأنّ اللَّه يثيب‌عليه،إذ الأمر لا يدلّ على ترتّب الثواب على فعل المأمور به بإحدى الدلالات.نعم،العقل يحكم باستحقاق الثواب عليه،إلاّ أن يقال:إنّ الإخبار بالطلب‌يستلزم عرفا الإخبار بالثواب.و الأحسن في الجواب أن يقال:إنّ كثيرا من الأخبار المتقدّمة خال عن‌اعتبار بلوغ الثواب على العمل،مثل رواية ابن طاوس و النبويّ،و قد عرفت أنّ‌المراد بالثواب في أوليي روايات هشام و ابن مروان كالمراد بالفضيلة في النبويّ هونفس العمل بعلاقة السببيّة،كما في قوله تعالى‌ «وَ سارِعُوا إِلى‌ مَغْفِرَةٍ مِنْ‌رَبِّكُمْ»١-٦٣:١٣٣ . [٣] و منها:أنّ هذه الأخبار معارضة بما دلّ على لزوم طرح خبر الفاسق و جعل‌احتمال صدقه كالعدم.و أجيب عنه بأنّه لا تعارض،نظرا إلى أنّ هذه الأخبار لا تدلّ على جوازالركون إلى خبر الفاسق و تصديقه،و إنّما تدلّ على استحباب ما روى الفاسق‌استحبابه.
١)تقدّم في الصفحة ١٤٢.
٢)تقدّم في الصفحة ١٤٣.
٣)آل عمران:٣-١٣٣.