عندئذ على القيادة الإلهيّة، اعتزال ساحة التصدّي، ريثما تتجدّد في الأمّة الظروف الّتي يتمكن فيها القائد الإلهيّ من تعبئة الجماهير، والقيام بدوره القياديّ في مواجهة الطواغيت، وعوامل الشرّ والفساد، وإقامة العدل على وجه الأرض. تقول الرواية:

فازدادت بصيرة الحسن (ع) بخذلان القوم له، وفساد نيّة المحكّمة فيه، بما أظهروه له من السبّ والتكفير له، واستحلال دمه، ونهب أمواله، ولم يبقَ معه من يأمن من غوائله؛ إلّا خاصّته من شيعة أبيه وشيعته، وهم جماعة لا تقوم لأجناد الشام، فكتب إليه معاوية في الهدنة والصلح، وأنفذ إليه بكتب أصحابه الّذين ضمنوا له فيها الفتك به، وتسليمه إليه، فاشترط له على نفسه في إجابته إلى صلحه شروطاً كثيرة، وعقد له عقوداً، كان في الوفاء بها مصالح شاملة، فلم يثق به الحسن (ع)، وعلم باحتياله بذلك، واغتياله، غير أنّه لم يجد بدّاً من إجابته إلى ما التمس من ترك الحرب، وإنفاذ الهدنة؛ لما كان عليه أصحابه- ممّا وصفناه- من ضعف البصائر في حقّه، والفساد عليه، والخلف منهم، وما انطوى عليه كثير منهم في استحلال دمه، وتسليمه إلى خصمه‌[١].

وهكذا جرت- مرّة أخرى- سنّة التجميد في القيادة الإلهيّة المتمثّلة في سبط النبيّ الأكبر؛ الإمام الحسن (ع)، وكانت ثورة الحسين‌

[١] المصدر السابق، ص ١٩١.