ظاهرة الاستقلاب في النص النبوي والتاريخي
(١)
الإهداء
٥ ص
(٢)
الإهداء
٥ ص
(٣)
مقدمة الكتاب
٧ ص
(٤)
مقدمة الكتاب
٧ ص
(٥)
المبحث الأول
١١ ص
(٦)
تقعيد مصطلح الاستقلاب
١١ ص
(٧)
المسألة الأولى صيغة الاستفعال في القرآن الكريم ودلالته الالتزامية للاستقلاب
١٣ ص
(٨)
المسألة الأولى صيغة الاستفعال في القرآن الكريم ودلالته الالتزامية للاستقلاب
١٣ ص
(٩)
المسألة الثانية ورود صيغة الاستفعال في الحديث النبوي الشريف
١٧ ص
(١٠)
المسألة الثانية ورود صيغة الاستفعال في الحديث النبوي الشريف
١٧ ص
(١١)
المسألة الثالثة ورود صيغة الاستفعال في أقوال الفقهاء
٢٠ ص
(١٢)
المسألة الثالثة ورود صيغة الاستفعال في أقوال الفقهاء
٢٠ ص
(١٣)
المبحث الثاني
٢٣ ص
(١٤)
التأسيس لظاهرة الاستقلاب في النص التاريخي منذ القرن الأول للهجرة
٢٣ ص
(١٥)
المسألة الأولى ظاهرة الاستقلاب يعرضها القرآن ضمن السنن التاريخية عند الأمم السابقة
٢٥ ص
(١٦)
المسألة الأولى ظاهرة الاستقلاب يعرضها القرآن ضمن السنن التاريخية عند الأمم السابقة
٢٥ ص
(١٧)
المسألة الثانية التأسيس لاستقلاب النص في عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فكان مرحلة النمو لهذه الظاهرة
٢٧ ص
(١٨)
المسألة الثانية التأسيس لاستقلاب النص في عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فكان مرحلة النمو لهذه الظاهرة
٢٧ ص
(١٩)
أولاً بريدة الأسلمي يقع في علي عليه السلام بطلب من خالد بن الوليد في محضر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فكان استقلاباً لواقع الحادثة
٢٨ ص
(٢٠)
ثانياً استقلاب عمر بن الخطاب لحديث رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وقوله «إنه ليهجر» وإتباع بعض الصحابة له فقالوا (القول ما قاله عمر)
٢٩ ص
(٢١)
المسألة الثالثة بدء العمل في ظاهرة الاستقلاب في عهد أبي بكر وعمر
٣٣ ص
(٢٢)
المسألة الثالثة بدء العمل في ظاهرة الاستقلاب في عهد أبي بكر وعمر
٣٣ ص
(٢٣)
أولاً استقلاب أبي بكر للنص النبوي
٣٥ ص
(٢٤)
ثانياً استقلاب عمر بن الخطاب للنص النبوي
٣٦ ص
(٢٥)
ثالثاً استقلاب عائشة لوصية رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في علي صلوات الله وسلامه عليه
٤١ ص
(٢٦)
المسألة الرابعة اعتماد حكام بني أمية الاستقلاب كمنهج في التعامل مع النص النبوي والتاريخي
٤٤ ص
(٢٧)
المسألة الرابعة اعتماد حكام بني أمية الاستقلاب كمنهج في التعامل مع النص النبوي والتاريخي
٤٤ ص
(٢٨)
أولاً معاوية يطلب من الرواة استقلاب النص النبوي والتاريخي في جميع المدن الإسلامية
٤٥ ص
(٢٩)
ثانياً تطور ظاهرة الاستقلاب في حكم عبد الملك بن مروان
٥٠ ص
(٣٠)
ثالثاً دوران ابن شهاب الزهري بين طلب بني أمية في قلب النص النبوي والتاريخي وبين ثباته في النصوص الصحيحة
٥٢ ص
(٣١)
رابعاً اعتماد ابن تيمية الاستقلاب في السنة النبوية
٦٢ ص
(٣٢)
خامساً اعتماد بعض أئمة المذاهب الاستقلاب في السنة النبوية
٦٣ ص
(٣٣)
المبحث الثالث
٦٧ ص
(٣٤)
استقلاب النص في حادثة سد الأبواب
٦٧ ص
(٣٥)
المسألة الأولى الأسباب التي دعت إلى سد الأبواب
٧٢ ص
(٣٦)
المسألة الأولى الأسباب التي دعت إلى سد الأبواب
٧٢ ص
(٣٧)
أولاً كثرة الغرماء في المسجد، فاتخذوه محلاً للنوم
٧٣ ص
(٣٨)
ثانياً لمنع أن يجنب في المسجد واستثنى علياً لأنه طاهر مطهر كرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
٧٦ ص
(٣٩)
ثالثا إن النبي صلى الله عليه وآله وسلم سأل الله أن يطهر مسجده له ولعلي وأولاده كما سأل موسى الكليم وهارون ذلك
٨١ ص
(٤٠)
المسألة الثانية اعتراضات الصحابة على أمر الله ورسوله صلى الله عليه وآله وسلم في الحادثة
٨٣ ص
(٤١)
المسألة الثانية اعتراضات الصحابة على أمر الله ورسوله صلى الله عليه وآله وسلم في الحادثة
٨٣ ص
(٤٢)
المسألة الثالثة استقلاب حديث سد الأبواب
٩٧ ص
(٤٣)
المسألة الثالثة استقلاب حديث سد الأبواب
٩٧ ص
(٤٤)
أولاً رواية أبي سعيد الخدري المستقلبة في حادثة سد الأبواب
٩٧ ص
(٤٥)
ثانياً رواية عكرمة عن ابن عباس المستقلبة في حادثة سد الأبواب
٩٩ ص
(٤٦)
ثالثاً محاولة ابن حجر تمرير استقلاب حديث سد الأبواب
١٠١ ص
(٤٧)
رابعاً الجمع بين حديث سد الأبواب المخصوص بباب الإمام علي وباب أبي بكر لا يصح!
١٠٦ ص
(٤٨)
خامساً البحث في حديث (لا يبقين في المسجد باب إلا سد إلا باب أبي بكر) يدل على أنه موضوع وكذب على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
١١٢ ص
(٤٩)
المصادر
١١٩ ص
(٥٠)
المصادر
١١٩ ص
(٥١)
المحتويات
١٣٥ ص
(٥٢)
١٣٩ ص
(٥٣)
في العتبة الحسينية المقدسة
١٣٩ ص

ظاهرة الاستقلاب في النص النبوي والتاريخي - الحسني ، نبيل - الصفحة ٨١ - ثالثا إن النبي صلى الله عليه وآله وسلم سأل الله أن يطهر مسجده له ولعلي وأولاده كما سأل موسى الكليم وهارون ذلك

«قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: لا يحل لأحد أن يجنب في هذا المسجد إلاّ أنا وعلي وفاطمة والحسن والحسين كما ومن كان من أهلي فإنهم مني»)[٩٩].

دال: روى الترمذي (عن أبي سعيد الخدري، قال: قال رسول الله صلى الله عليه - وآله - وسلم:

«يا علي لا يحل لأحد يجنب في هذا المسجد غيري وغيرك»)[١٠٠].

هاء: أخرج البيهقي (عن أم سلمة، قالت: قال رسول الله صلى الله عليه - وآله - وسلم:

«ألا إن مسجدي حرام على كل حائض من النساء وكل جنب من الرجال إلاّ على محمد وأهل بيته علي وفاطمة والحسن والحسين»)[١٠١].

وهذه الأحاديث ترشد إلى السبب الذي أدى إلى تحريم فتح الأبواب الشارعة في المسجد والمبالغة في سدها.

ثالثا: إن النبي صلى الله عليه وآله وسلم سأل الله أن يطهر مسجده له ولعلي وأولاده كما سأل موسى الكليم وهارون ذلك

ولكن هناك حديثاً آخر يظهر أن من بين الأسباب في غلق الأبواب هو دعاء النبي صلى الله عليه وآله وسلم إلى الله تعالى أن يخص علي بن أبي طالب عليه السلام كما خص موسى الكليم وأخاه هارون وأولاده بالتطهير، كما ترشد إليه الرواية الآتية:


[٩٩] الأمالي للصدوق: ص٤١٣.

[١٠٠] صحيح الترمذي: ج٥، ص٣٠٣، ح٣٨١١.

[١٠١] السنن الكبرى للبيهقي: ج٧، ص٦٥؛ تفسير الثعلبي: ج٣، ص٣١٣.