يرون ـ أي في الجاهلية ـ أنّ العُمرة في أشهر الحجّ من أفجر الفجور في الاَرض. ويجعلون المحرّم صَفَراً[١] ، ويقولون: إذا برأ الدَبَر، وعفا الاَثر[٢] ، وانسلخ صفر، حلّت العُمرة لمن اعتمر.

فقدِم النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) وأصحابه صبيحة رابعة مهلّين بالحجّ، فأمرهم أن يجعلوها عمرة، فتعاظم ذلك عندهم! فقالوا: يا رسول الله! أيّ الحِلّ؟! قال: «الحِلُّ كلّه»[٣] .

وفي حديث البراء، قالوا: كيف نجعلها عمرة[٤] وقد أحرمنا بالحجّ؟! فقال لهم (صلى الله عليه وآله وسلم): «انظروا الذي آمركم به فافعلوه» فردّوا عليه القول، فغضب، ثمّ انطلق حتّى دخل على عائشة غضبان، فرأت الغضب في وجهه، فقالت: مَن أغضبك؟! أغضبه الله!

قال: «وما لي لا أغضب وأنا آمُر بالاَمر فلا أُتّبع؟!»[٥] .

فهل يصحّ أن يقال: كان هذا الخلاف والردّ على الرسول اجتهاداً، ولاَجل المصلحة التي رآها هؤلاء الصحابة؟!

[١] وهذا هو النسيء الذي كانوا يفعلونه، يؤخرّون المحرّم ويقدّمون مكانه صَفَراً ليحلّونه.

[٢] يريدون: إذا شفيت ظهور الاِبل من «الدبر» الذي يصيبها من أثر الحمل ومشقّة السفر، وذلك بعد الانصراف من الحجّ، وعنذئذٍ يكون أثر سيرها قد ذهب وامّحى من الطرق لطول المدّة.

[٣] صحيح البخاري /٢ ـ كتاب الحجّ ـ باب ٣٣ ح ١٤٨٩، صحيح مسلم/ ٣ ـ كتاب الحجّ ـ باب ٣١ ح ١٩٨ (١٢٤٠).

[٤] وفي لفظ البخاري عن جابر «متعة» بدل «عمرة». صحيح البخاري ح ١٤٩٣.

[٥] مسند أحمد ٤/٢٨٦، سنن ابن ماجة ح ٢٩٨٢، سير أعلام النبلاء ٨/٤٩٨ وقال الذهبي: هذا حديث صحيح من العوالي.