بعده بطلت (١٢٢٨) ورجع إلى القصر ما دام لم يخرج (١٢٢٩، وإن كان الأحوط إتمامها تماما وإعادتها قصرا والجمع بين القصر والإتمام ما لم يسافر كما مر.
[٢٣٢٨] مسألة ٢٧: لا فرق في إيجاب الإقامة لقطع حكم السفر وإتمام الصلاة بين أن يكون محللة أو محرمة كما إذا قصد الإقامة لغاية محرمة (١٢٣٠) من قتل مؤمن أو سرقة ماله أو نحو ذلك وكما إذا نهاه عنها والده أو سيده أو لم يرض بها زوجها.
[٢٣٢٩] مسألة ٢٨: إذا كان عليه صوم وواجب معين غير رمضان كالنذر (١٢٣١) أو الاستئجار أو نحوهما وجب عليه الإقامة مع الإمكان.
[٢٣٣٠] مسألة ٢٩: إذا بقي من الوقت أربع ركعات وعليه الظهران ففي جواز الإقامة إذا كان مسافرا وعدمه من حيث استلزامه تفويت الظهر وصيرورتها قضاء إشكال، فالأحوط عدم نية الإقامة مع عدم الضرورة، نعم لو كان حاضرا وكان الحال كذلك لا يجب عليه السفر لإدراك الصلاتين في الوقت (١٢٣٢).
[٢٣٣١] مسألة ٣٠: إذا نوى الإقامة ثم عدل عنها وشك في أن عدوله كان بعد الصلاة تماما حتى يبقى على التمام أو لا بنى على عدمها فيرجع إلى القصر.

(١٢٢٨) (وان كان بعده بطلت): ان كان قبل الدخول في الركوع صحت وإلا فيجوز له قطعها ويتعين حينئذ الاتيان بها قصرا.
(١٢٢٩) (ما دام لم يخرج): لعله في الأصل: وان لم يخرج.
(١٢٣٠) (كما إذا قصد الإقامة لغاية محرمة): لو قلنا انه يوجب حرمة الإقامة حينئذ وكذا الحال في نهي الوالد عنها.
(١٢٣١) (كالنذر): لا تجب الإقامة في النذر المعين ولكن يجب عليه القضاء كما مر.
(١٢٣٢) (لا يجب عليه السفر لادراك الصلاتين في الوقت): إلا إذا كان التأخر عن عصيان فيجب عقلا فرارا من العقوبة.

(٣٩٥)