بضم التاء واحترز بـ"أرأيت"، و"أرأيتم" المجاور كل منهما لهمزة الاستفهام عن الخالي عنها نحو: {وَإِذَا رَأَيْتَ} [١]، وقد قرأ نافع: "أرأيت"، و"أرأيتم"، وما اندرج فيما بتسهيل الهمزة المتوسطة بين بين.
وروى عن ورش أيضا إبدالها ألفا، وقرأ الكسائي بحذفها، والباقون من السبعة بتحقيقها، وكلام الناظم على حذف الألف في: "أرأيت" و"أريتم"، إنما هو باعتبار قراءتهما بألف بين الراء والياء، وهي إحدى الروايتين المتقدمتين عن ورش، ويلزم من حذف الألف في هذه الرواية عنه حذف صورة الهمزة في الرواية الأخرى عنه، وفي رواية من همز وجها واحدا: كقالون ضرورة أن الألف عند من قرأ بها مبدلة من الهمزة، فيلزم من حذف الألف لمن أبدل حذف صورة الهمزة لغيره، والعمل عندنا على حذف ألف:
أرأيت، وأرأيتم، وما اندرج فيهما في جميع القرآن.
واسم الإشارة في قوله: "كذا" يعود على "هم، على آثارهم" في البيت قبل، وهو المشبه به، وقوله "لدى" بمعنى "في"، وأتى: بـ"أرأيت" و"أرأيتم"، من غير ألف بين الراء، والياء على قراءة الكسائي لعدم اجتماع الساكنين في حشو الزجر، وقوله: "عرف" بضم العين مصدر بمعنى معروف خبر عن الخلف.

[١] سورة الإنسان: ٧٦/ ٢٠.
اختلاف القراء بين الحذف، والإثبات في بعض الكلمات:
ثم قال:
وجاعل الليل وأولى فالق ... وحذف حسبانا ولفظ خالق
بمنصف.............. ... .........................
أخبر في الشطر الأول عن شيوخ النقل بالخلاف في حذف ألف: "جاعل الليل"، والكلمة الأولى من "فالق".
أما "جاعل الليل" ففي "الأنعام": {وَجَعَلَ اللَّيْلَ سَكَنًا} [١]، وقد قرأه الكوفيون بفتح العين واللام من غير ألف، وبنصب اللام من الليل، واحترز بـ"جاعل" المجاور "لليل" عما في "آل عمران": {وَجَاعِلُ الَّذِينَ اتَّبَعُوكَ} [٢].

[١] سورة الأنعام: ٦/ ٩٦.
[٢] سورة آل عمران: ٣/ ٥٥.