العبارة ، فما ذكرناه (يدلّ على أنّها أفعال) [١] ، وما ذكرتموه يدلّ على أنّها أفعال غير حقيقيّة ، فقد عملنا بمقتضى الدّليلين ، على أنّهم قد جبروا هذا الكسر ، وألزموها الخبر عوضا عن دلالتها على المصدر ، وإذا وجد الجبر بلزوم الخبر عوضا عن المصدر كان في حكم الموجود الثّابت.

[انقسام كان على خمسة أوجه]

فإن قيل : فعلى كم تنقسم كان وأخواتها؟ قيل : أمّا كان فتنقسم على خمسة أوجه :

الوجه الأوّل : أنّها تكون ناقصة فتدلّ على الزّمان المجرّد عن الحدث ؛ نحو «كان زيد قائما» ويلزمها الخبر [٢] لما بيّنّا.

والوجه الثّاني : أنّها تكون تامّة ، فتدلّ على الزّمان والحدث كغيرها من الأفعال الحقيقيّة ، ولا تفتقر إلى خبر ؛ نحو : كان زيد ، وهي بمعنى : حدث ووقع ؛ قال الله تعالى : (وَإِنْ كانَ ذُو عُسْرَةٍ فَنَظِرَةٌ إِلى مَيْسَرَةٍ)[٣] أي : حدث ووقع ، وقال تعالى : (إِلَّا أَنْ تَكُونَ تِجارَةً عَنْ تَراضٍ مِنْكُمْ)[٤] وقال تعالى : (وَإِنْ تَكُ حَسَنَةً يُضاعِفْها)[٥] في قراءة من قرأ بالرّفع ، وقال تعالى : (كَيْفَ نُكَلِّمُ مَنْ كانَ فِي الْمَهْدِ صَبِيًّا)[٦] ، أي : وجد وحدث ؛ وصبيّا : منصوب على الحال ، ولا يجوز أن تكون / كان / [٧] ههنا النّاقصة ؛ / لأنّه / [٨] لا اختصاص لعيسى في ذلك ؛ لأنّ كلّا قد كان في المهد صبيّا ، ولا عجب في تكليم من كان فيما مضى في حال الصّبي (وإنّما العجب في تكليم من هو في المهد في حال الصّبي) [٩] ، فدلّ على أنّها ـ ههنا ـ بمعنى : وجد وحدث ، وعلى هذا قولهم : «أنا مذ كنت صديقك ؛ / أي وجدت / [١٠] ؛ قال الشّاعر [١١] : [الطّويل]

فدى لبني ذهل بن شيبان ناقتي

إذا كان يوم ذو كواكب أشهب [١٢]

[١] سقطت من (س).

[٢] في (س) الجرّ ، وهو سهو من النّاسخ.

[٣] س : ٢ (البقرة ، ن : ٢٨٠ ، مد).

[٤] س : ٤ (النّساء ، ن : ٢٩ ، مد).

[٥] س : ٤ (النّساء ، ن : ٤٠ ، مد).

[٦] س : ١٩ (مريم ، ن : ٢٩ ، مك).

[٧] سقطت من (ط).

[٨] في (ط) لأنّها ؛ والصّواب ما أثبتنا من (س) لموافقة السّياق.

[٩] سقطت من (س).

[١٠] سقطت من (ط).

[١١] نسب صاحب «الأزهية في علم الحروف» هذا البيت إلى مقاس العائذيّ ، ولم أصطد له ترجمة وافية.

[١٢] المفردات الغريبة : ذهل بن شيبان : جدّ جاهليّ ، وبنوه بطن من بكر بن وائل