الرسائل الأحمديّة - الشيخ أحمد آل طعّان - الصفحة ١٥٨ - كلمة التوحيد

تعلّق نفس الاتّصاف بالخارج ، وتعلّق السلب بحال من أحوال الاتّصاف ، فلا تناقض. وعلى هذا فتصير ( إلّا ) بمعنى غير ، فاعلاً لـ ( انتفى ).

وأُورد عليه بأنَّ حمل ( إلَّا ) على معنى غير مشروط بتبعيّتها لجمعٍ مُنكَّر غير محصور.

ويمكن الجواب عنه بجواز بناء القائل على عدم الاشتراط ، إذ لم يشترطه إلَّا ابن الحاجب وبعض مَنْ تبعه [١] ، مع أن سيبويه أنكره ومنعه [٢] ، بل نسبه المحقّق الرضي إلى أكثر المتأخّرين [٣] ، وعليه قول الشاعر :

وتنزيله على حذف ( أن ) [٥] يكون في غير محلّه.

وإمَّا لأنّ كلمة ( لا ) تدلّ عليه ، فالخبر محضور بالبال عند سماع كلمة ( لا إله إلّا الله ) ، لكنّه غير معتبر في نظم الكلام وإنْ كان مقدّراً في الإرادة ؛ ولهذا التزم التميميّون والطائيّون حذف خبر ( لا ) هذه ، إمَّا مطلقاً كما نقله ابن مالك عنهم [٦] ، وإمَّا إذا كان خبراً مرفوعاً كما هنا دون الظرف والجار والمجرور كما نقله ابن خروف ، وسيبويه في ظاهر كلامه ، بل نقله أبو حيّان عن الحجازيّين ، وقال : وأكثر ما يحذفه الحجازيون مع ( إلَّا ) ، نحو ( لا إله إلّا الله ) [٧].

ولعلّ ارتكاب هذا أسهل من سائر التكلّفات لاستناده إلى ظاهر اللغات.

وذهب جماعة كالشارح الشهيد رحمه‌الله [٨] والفاضل الأبهري إلى أنَّ هذه الكلمة

[١] شرح الرضي على الكافية ٢ : ١٢٥.

[٢] شرح الرضي على الكافية ٢ : ١٢٩ ، همع الهوامع ١ : ٢٢٩.

[٣] شرح الرضي على الكافية ٢ : ١٢٩.

[٤] نسب لعمرو بن معديكرب ، كتاب سيبويه ١ : ٤٣٥ ، ولسان العرب ١ : ١٧٥ إلّا.

[٥] أي إلا أن يكون الفرقدان ، وهو قول الكسائي. انظر شرح الرضي على الكافية ٢ : ١٣٠.

[٦] عنه في شرح ابن عقيل ٢ : ٢٥.

[٧] شرح الرضي على الكافية ١ : ٢٩٢ ، قاله الرضي ولم ينسبه لأبي حيّان.

[٨] الروضة البهية ١ : ١٧ ـ ١٨.