شرح دعاء كميل - آية الله السيّد عبد الأعلى السبزواري - الصفحة ١٣١ - بيان معاني القضاء

جميعها مذكورة في مجمع البحرين [١].

وفي الصحاح قال الجوهري : « القضاء أصله : قضاي ؛ لأنّه من : قضيتُ ، إلّا إنّ الياء لمّا جاءت بعد الألف هُمزت ، والجمع : الأقضيّة ، والقضية مثله ، والجمع : قضايا » [٢].

والقضاء المقرون بالقدر كما هو المراد هاهنا.

قيل : المراد به : الخلق ، وبالقدر : التقدير. ويؤيده قوله ٧ : ( القضاء : الإبرام وإقامة العين ) [٣] وقوله ٧ : ( وإذا قضىٰ أمضىٰ ) [٤] وهو الذي لا مردّ له.

وفي حديث علي ٧ ، مع الشيخ الذي سأله عن المسير إلىٰ الشام ، قال له : يا أمير المؤمنين ، أخبرنا عن مسيرنا إلىٰ الشام ، أبقضاء من الله وقدر ؟ فقال ٧ : ( يا شيخ ما علوتم تلعة ولاهبطتم بطن وادٍ إلّا بقضاء من الله وقدر ). فقال الشيخ : عند الله أحتسب عنائي ؟ فقال ٧ : ( وتظن أنّه كان قضاء حتماً وقدراً لازماً ؛ إنه لو كان كذلك لبطل الثواب والعقاب والأمر والنهي والزجر من الله ، ويسقط معنىٰ الوعد والوعيد ، فلم تكن لائمة من الله للمذنب ولا محمدة للمحسن ، تلك مقالة إخوان عبدة الأوثان وخصماء الرحمن وقدرية هذه الأُمّة ) [٥].

وفيه أيضاً عن علي ٧ ، قال : ( الأعمال ثلاثة أحوال : فرائض ، وفضائل ، ومعاصي.

فأمّا الفرائض فبأمر الله ورضا الله وبقضاء الله ومشيئته وبعلمه وتقديره ، وأمّا الفضائل فليس بأمر الله ، ولكن برضا الله وبقضائه ومشيئته وعلمه. وأمّا المعاصي فليست بأمر الله ، ولكن بقضاء الله ومشيئته وعلمه ، ثمّ يعاقب عليها ) [٦].

أقول : قد ظهر بقوله ٧ في تحقيق معنىٰ القضاء للعاقل الفطن ما قاله الحكماء : من أنّ القضاء هو وجود جميع الموجودات مجملة علىٰ الوجه الكلّي في العالم

_____________________________