والآية وان كان سبب نزولها مشركي قريش حيث كانوا يخوفون النبي ( ٦ ) من آلهتهم ، ويحذرونه من غضبها ، ويوعدونه بانه إن لم يكف عنها لسانه فسيصيبه منها الأذى ، فجاءت الآية تطمئن النبي ( ٦ ) بأن الله يكفيه من الأذى ، ويكف عنه كل سوء . ولكن إطلاقها يشمل كل مورد ، وكل عبد من عباده . والكفاية أيضاً من كل شيء : أذىً ، ورزقاً ، وعدواً ، وغير ذلك .

ان الله يكفي عباده ، وهو غني عنهم ، ويرحمهم ، وهو ليس بمحتاج لهم . وإنما صنع ذلك تفضلا منه عليهم . وإذا كان الموضوع يرجع في نهايته الى التفضل من المولى على عباده ، فمن هنا ينشأ استبعاد تسليم الله لعبده المذنب الى البلاء .

ومرة اخرى نقول : أن الداعي يطالب ربه بما قطعه على نفسه من كفاية عباده . وهب أنه أذنب ، وتجاوز ، ولكنه ، وبتوسله قد تاب ، وعاد الى حضيرة الإِيمان فلماذا لا تعود الكفاية ، والرعاية

[١] أقرب الموارد : مادة ( بلي ، وكفي ) .

[٢] سورة الزمر : آية (٣٦) .