التعليقة على الفوائد الرضوية - الخميني، السيد روح الله - الصفحة ٦٤ - بيان ما لعلّه يحتاج إلى البيان

من حيث هو سائل مقام الخضوع للتعلّم، فاللائق به التدرّج من المقام الأدنى إلى الأعلى؛ و لأنَّ الشائع في السؤال الابتداء بالأسهل إلى أن ينتهى إلى الأعضل، و للمُجيب من حيث إنّه مجيب مقام الاستعلاء للتعليم، فكأنّه يجي‌ء من العلوّ فيخبر عن مقام العقل و العالم العلويّ إلى المرتبة النفسيّة و العالم السفلي، فلهذا أجاب الإمام عليه السلام أوّلًا عن الحقائق البدوية، ثمّ أجاب عن الكفر و الإيمان اللذين هما من الأعراض و الصفات النفسانية، و أيضاً الأنسب في التعاليم تقديم المُوجز على المُفصّل كما لا يخفى.

كفر باللَّه: اعلم أنَّ هذا الكفر و قسيمه هو للخواص، و ليس من كفر العوام، بل المتوسّطين في شي‌ء، فللكفر دركات لا تحصى كما أنّ للإيمان درجات لا تتناهى، و قد عبّر عن تلك المراتب بالأجزاء في الأخبار [١] فافهم.

ثمّ بعد ما تعرّفت من معنى الكفر اللغوي اعلم أنَّ الكفر باللَّه هو اعتقاد أنّ اللَّه عزّ برهانه غيب ما ظهر قطّ، و هذا هو القدر المُشترك بين طبقات الكفر؛ لأنّه يشتمل على كونه سبحانه منفياً مُطلقاً أو غيره:

فمنها: القول بالنفي و التعطيل‌ [٢].

و منها: القول بالوجود، و أنّه الظاهر بمعنى كون مصنوعاته ظاهرة تدلّ عليه‌ [٣] فهو الظاهر بواسطة الدلالات و العلامات، و هذا من قبيل قول بعضهم: إنّ الكلّي موجود بمعنى كون أفراده موجودات‌ [٤].

و القائل به و إن كان في زمرة المُسلمين لكنّه كفر خفيّ عند العارفين،

[١] اصول الكافي ٢: ٣٧/ ١.

[٢] الملل و النحل للشهرستاني ١: ٤٦ و ٩٠ و ٩٢.

[٣] شرح المقاصد ٤: ٢١.

[٤] حاشية تهذيب المنطق: ٤٩.