توحّده، و تفرّد بالتفريد [١] في تفرّده، انبجست‌ [٢] منه الكثرات بجملتها لوحدته، و ابتدأت منه الموجودات‌ [٣] برمّتها [٤] لفرديته، سبحانه و تعالى في كبرياء تقدّسه، و الصلاة على نبيّ الرحمة، و مجمع بحري الوحدة و الكثرة إنسان العين، و عين الإنسان، و العالم بالبيان، محمّد المبعوث على الإنس و الجانّ‌ [٥] و المنعوت بنعوت الفرقان، و الموصوف بأنَّ خلقه القرآن‌ [٦] و على وصيّه الّذي تشعّب منه أولاد النّبيّ، و تأحّد معه في سَيره الأنواري بالنصّ الجليّ‌ [٧] و على آله الّذين هم تقاسيم وجود النّبيّ و الوليّ، و هم أولياء الرحمن، و المقصود من إيجاد الأكوان‌ [٨] ما جرى الجاري على الجامدات، و فضل الزائد على الناقصات.

أمّا بعد: فالفقير إلى اللَّه الغنيّ، و المُتمسّك بحبل النبيّ الامّي، مُحمّد المُشتهر بسعيد الشريف القُمّي يقول: إنَّ الحكمة كلّ الحكمة، ما ورد في الكتاب و السُنّة، و العلم حقّ العلم ما صدر عن مدينة العلم‌ [٩] و إنَّ في أخبار الأئمّة الطاهرين لبلاغاً لقوم عابدين، إنَّ في ذلك لذكرى للعالمين، كيف لا؟

[١] في نسخة «ر»: بالتقديس بدل: بالتفريد.

[٢] انبجست: انفجرت، و انبجس الماء و تبجس أي تفخّر. لسان العرب ١: ٣١٨ بجس.

[٣] في نسخة «م» و «ر»: المزدوجات بدل: الموجودات.

[٤] برمتها: بجملتها أو كلها، يقال أخذت الشي‌ء برمته أي كله. لسان العرب ٥: ٣٢٣ رمم.

[٥] انظر الاحتجاج للطبرسي ١: ٥٢٧ و ٥٢٨، تفسير كنز الدقائق ٩: ٤٦٩، مفاتيح الجنان: ٥٩٦ زيارة إبراهيم ابن رسول اللَّه صلّى اللَّه عليه و آله.

[٦] انظر مسند أحمد بن حنبل ٦: ٩١ و ١٦٣، شعب الإيمان ٢: ١٥٣/ ١٤٢٥ و ١٤٢٧.

[٧] انظر بحار الأنوار ٩٩: ١٣٠/ ١ و ٢٥: ٣/ ٥، اصول الكافي ١: ٣٦٥/ ٣، تفسير علي بن إبراهيم القمي ٢: ٣٣٥، علم اليقين ١: ٥١٥.

[٨] نهج البلاغة: كتاب ٢٨ من كتاب له عليه السلام إلى معاوية، علم اليقين ١: ٣٨١، جامع الأسرار و منبع الأنوار: ٩ و ١٠، كلمات مكنونة للفيض الكاشاني: ١٢٦، مفاتيح الغيب: ١٤.

[٩] اقتباس من أحاديث الرسول صلى اللَّه عليه و آله: (أنا مدينة العلم و علي بابها) انظر على سبيل المثال مناقب علي بن أبي طالب لابن المغازلي: ٤٢٦ و ٤٢٧/ ٢، بحار الأنوار ٣٣: ٥٣/ ٣٩٥.