التعليقة على الفوائد الرضوية - الخميني، السيد روح الله - الصفحة ١١٩ - تبيين

الذات العقليّة الّتي للنفس، و إلى أنَّ النفس عقل بالذات كما أنَّ العقل نفس بالعرض.

قوله: «و شجرة طوبى و سدرة المنتهى» هما الحقيقة الإنسانيّة العقلية الّتي وصل نبيّنا صلّى اللَّه عليه و آله في معراجه إليها فتجاوز عنها و تخطّاها إلى ما شاء اللَّه‌ [١].

و في الخبر: (لسدرة المُنتهى غصون و أوراق و جذر و فرع، فرسول اللَّه صلّى اللَّه عليه و آله جذرها، و عليّ عليه السلام فرعها، و الأئمّة أغصانها، و شيعتهم أوراقها) [٢].

و فيه إشارة إلى أنَّ هؤلاءهم الإنسان و غيرهم رعاع و أنعام بل هم أضلّ.

قوله: «محيط بالأشياء من جميع جهاتها» إشارة إلى الإحاطة العقليّة الّتي للعقل و الاشتمال الجملي الّذي منه لكافّة الفرع و الأصل، و قد عرفت البرهان على ذلك، و لنذكر هاهنا برهاناً على إحاطته من جميع جهات الأشياء حتّى يتصحّح من ذلك قول المعلّم الأوّل: أنَّ للعقل شكلًا مُستديراً [٣] و كذا قول الحكيم «الغزنوي» قدّس سرّه في الفارسي.

و خلاصة البرهان: أنّه قد ثبت في مقرّه أنَّ العلّة محيطة بالمعلول، و أنَّ الصادر الأوّل علّة لكلّ ما دونه، فلو لم يكن مُحيطاً من جميع الجهات لزم أن يستغني عنه من الجهة الّتي لم تحط العلّة منها، و هذا خلف. فوجب أن تكون محيطة من جميع الجهات‌ [٤].

[١] بحار الأنوار ١٨: ٣٢٨/ ٣٤.

[٢] بصائر الدرجات: ٥٨- ٦١ باب ٢.

[٣] اثولوجيا أفلوطين: ١٣٠.

[٤] الأسفار ٢: ٣٣١ و ٧: ٢٠٤، الشفاء: ٤٠٢ الفصل الرابع و الخامس من المقالة التاسعة من الإلهيات، الإشارات و التنبيهات ٣: ٢٥٤، اثولوجيا أفلوطين: ٩٦ و ١٨٥.