لتفسير الحديث وجوه أخرى تطول بذكرها الرسالة ، وقد ذكرنا بعضها في «أسرار العارفين» ولا يخفى أنّ بعضها ممّا يأباه ظاهر الحديث ، إلّا أنّا ذكرناه للإشارة الإجماليّة إلى بعض المذاهب الشاذّة.

قال الله عمّت رحمته : (إِنَّا هَدَيْناهُ السَّبِيلَ إِمَّا شاكِراً وَإِمَّا كَفُوراً).

أقول : لقد أشار تعالى إلى كمال عدله ولطفه بالإنسان حيث هيّأ له الأسباب الّتي توصله إلى مقام فعليّة ما استعدّت مهيّة له في أزل الآزال ، وهو الترقّي بحسب حاله ، والكمال بما يليق بكينونيّته ، فإنّ ذلك هو الغرض المقصود في خلق الإنسان كما مرّ له البيان.

وقد عرفت أنّه تعالى ما خلقه ليستكمل شيئا من هويّته ، كيف وقد كان غنيّا عن كلّ شيء قبل خلق كلّ شيء ، مثل غنائه عن كلّ شيء بعد خلق كلّ شيء ، فما غيّر ذاته الغنيّة شيء ، بل هو الآن غنيّ عن كلّ شيء ، كما كان قبل ما كان لما كان ، فما دعاه إلى خلق شيء حاجته إلى وجود ذلك الشيء في جلب منفعة أو دفع مضرّة حتى يقضي بذلك حاجته ، ويستكمل به كينونيّته ، بل قضى بذلك ذاته من حيث هو لفيّاضيّته ورحمته ، إذ لا يتصوّر البخل في مبدأ الفيّاض المطلق ، فأفاض الوجود على الماهيّات ليستكملن ويفزن بلذّات الوجود ، ويطربن في روض رياض الشهود.

من نكردم خلق تا سودى كنم

بلكه تا بر بندگان جودى كنم

ولا يخفى أنّ من تلك الأسباب بل من أجلّها العقل اللامع الملكوتيّ المجرّد عن شوائب الهوى النفسانيّ ، قد منّ الله على ذلك النوع به ، وفضّله به على سائر أنواع الخلق ، وهو الجوهر البسيط الصافي الّذي يهدي الله به