والحاصل : إنّ نهاية سير السالكين هو الوصول إلى نوارنيّة ما فيهم من المشيّة الإلهيّة ، فإذا وصلوا إلى ذلك المقام لا يبقى فرق بينهم وبين المشيّة أصلا ، فيستغنون عن العقل الجزئيّ بالعقل الكلّيّ في ذلك المقام ؛ كما قال عليه السلام لكميل : أطفئ السراج فقد طلع الصباح. أي استغن عن ذكر العقل الجزئيّ بما لاح لك من حقيقة العقل كلّيّ ؛ وهو نور المشيّة ، فإنّ نسبة الجزئيّ إلى الكلّيّ كنسبة نور السراج إلى نور الصباح ، ونسبة القطرة إلى اليمّ المحيط ، فمتى لم يتحقّق لك الاستغناء عن ظهورك الجزئيّ لا يتحقّق لك مقام الفوز بصرف الظهور الكلّيّ.

از هستى خويش تا تو غافل نشوى		هرگز به مراد خويش واصل نشوى
از بحر ظهور تا به ساحل نشوى		در مذهب اهل عشق كامل نشوى

ومن ذلك التقرير يظهر ما قيل من أنّ في كلّ شيء معنى كلّ شيء ، أي لا يخلو شيء عن حقيقة المشيّة تظهر له بعد رفع الحجابات الموهومة ؛ كما قال : (وَفِي أَنْفُسِكُمْ أَفَلا تُبْصِرُونَ) [١] والوصول إلى ذلك المقام أي مقام نورانيّة المشيّة هو معراج كلّ شيء ، كلّ بحسب استعداد هويّته ؛ إذ المعراج هو محلّ العروج والارتقاء ، وليس محلّ عروج الأشياء حقيقة إلّا مقام الفوز بقرب المشيّة ، والاتّصال بطمطام يمّ نورانيّتها الساذجيّة ، وذلك غير متحقّق إلّا بعد الإعراض عن المقام الأدنى ، وهو الوجود الجزئيّ الموهوميّ الّذي

[١]الذاريات : ٢١.