اليه إلا به، و التعريض للشي‌ء في حكم إيصاله، و النفع الذي أشرنا إليه هو الثواب، لأنه لا يحسن الابتداء به [١] و إنما يحسن مستحقا، و لا يستحق إلا بالطاعات، و لحسن [٢] تكليف من علم اللّه تعالى أنه يكفر، لأن وجه الحسن ثابت فيه، و هو التعريض للثواب [٣].

و علمه أن [٤] يكفر ليس بوجه قبح، لأنا نستحسن أن ندعو إلى الدين في الحالة الواحدة جميع الكفار لو جمعوا لنا مع العلم بأن جميعهم لا يؤمن. و نعرض الطعام على من يغلب ظننا [٥] أنه لا يأكله، و نرشد إلى الطريق من نظن أنه لا يقبل، و يحسن ذلك منا مع [٦] غلبة الظن. و كان [٧] طريق حسنة أو قبحه المنافع و المضار قام الظن فيه مقام العلم.

و لا بد من انقطاع التكليف، و الا لانتقض الغرض [٨] من التعريض للثواب، و الحي المكلف هو هذه الجملة المشاهدة، لأن الإدراك يقع بكل عضو منها، و يبتدئ [٩] الفعل في أطرافها، و يخفّ عليها إذا حمل باليدين ما يثقل و يتعذر إذا حمل باليد الواحدة. و ما يعلم اللّه تعالى أن المكلف يختار عنده الطاعة و يكون [١٠] إلى اختيارها أقرب، و لولاه لم يكن من [١١] ذلك يجب [١٢] أن يفعله، لأن التكليف يوجب ذلك، قياسا إلى من دعي إلى طعام و غلب على ظنه [١٣] أن من دعاه اليه [١٤] لا يحضر [١٥] ببعض الأفعال التي لا مشقة فيها، و هذا هو المسمى (لطفا).

[١]ساقطة من المخطوط‌

[٢]بالطاعة و يحسن‌

[٣]الثواب‌

[٤]بأنه‌

[٥]في ظنوننا‌

[٦]ساقطة من المخطوط‌

[٧]و كلما‌

[٨]انتقض الغرض فيه‌

[٩]و تبدو‌

[١٠]مختارة الطاعة أو يكون‌

[١١]ساقطة من المخطوط‌

[١٢]يحب‌

[١٣]على من دعا إلى طعامه و غلب في ظنه‌

[١٤]ساقطة من المخطوط‌

[١٥]لا يحضر إلا‌