وقد ألفها على طريقة المناظرة.
٧١ - الرسالة المقنعة: وهي رسالة في أصول الدين باللغة العربية.
وقد شرح محمد مؤمن ابن طاهر الدين الكرماني هذه الرسالة ونسبها في المقدمة إلى نصير الدين الطوسي.
٧٢ - رسالة أصول الدين: وهي رسالة في أصول العقائد مؤلفة باللغة العربية.
٧٣ - رسالة أخرى في أصول العقائد: وهي رسالة كتبت باللغة العربية تبحث في التوحيد والعدل والمعاد والإمامة.
٧٤ - رسالة امامت (رسالة الإمامة): وقد ألفها بناء على طلب محمد الدين شهاب الإسلام علي بن نام آور.
٧٥ - اثبات الفرقة الناجية: يرى صاحب (الذريعة) ان هذه الرسالة من تأليف الخواجة نصير الدين الطوسي.
٧٦ - رسالة جبر واختيار (رسالة الجبر والتفويض): وقد ورد اسمها بنحو آخر وهو (جبر وقدر وقضاء وقدر) أي (الجبر والقدر والقضاء والقدر).
٧٧ - شرح إشارات (شرح الإشارات): والمسمى ب‍ (حل مشكلات إشارات)، لقد طبع أصل هذا الكتاب باسم (الإشارات والتنبيهات) للفيلسوف الحكيم الكبير الشيخ أبو علي بن سينا. وقد تناوله جمع من كبار العلماء بالشرح ومنهم الإمام فخر الدين الرازي والذي أورد كثيرا من الاشكالات على الشيخ ابن سينا. ثم تناوله نصير الدين بالشرح أيضا ورد خلال الشرح على إشكالات الفخر الرازي، وقد استغرق عمله في هذا الكتاب عشرين عاما حيث فرع من الشرح في سنة ٦٤٤ ه‍.
٧٨ - مصارع المصارع: كتب تاج الدين محمد بن عبد الكريم الشهرستاني كتابا أسماه (المصارعات) وضمن هذا الكتاب اعتراضات واشكالات كثيرة على فلسفة ابن سينا وآرائه. (وادعى في كتابه انه يصارع الشيخ). فألف المترجم كتابه (مصارع المصارع) ورد فيه على الاعتراضات والشبهات التي أوردها تاج الدين في كتابه.
٧٩ - اقسام الحكمة: رسالة مختصرة باللغة العربية. في بيان اقسام الحكمة بنحو موجز.
٨٠ - شرح مرموز الحكمة: ان كتاب (مرموز الحكمة) مؤلف باللغة العربية ومنسوب (أبو علي بن سينا). وله شرح باللغة الفارسية منسوب إلى نصير الدين.
٨١ - شرح رسالة العلم: وهي رسالة مختصرة من تأليف أبو جعفر أحمد بن علي بن سعيد بن سعادة. وقد أرسلها تلميذه جمال الدين علي بن سليمان البحراني إلى نصير الدين الطوسي ليقوم بتوضيح موضوعاتها وشرح المسائل التي وردت فيها. وقد قام الطوسي بشرحها وتوضيحها بنحو بديع رائع.
٨٢ - الرسالة المنتخبة في معالم حقيقة النفس وما يتصل بذلك: رسالة مؤلفة باللغة العربية. في حقيقة النفس. وتشتمل على ثلاثة فصول وخاتمة.
٨٣ - رسالة في ماهية العلم والعالم والمعلوم: وهي رسالة مختصرة باللغة العربية منسوبة إلى نصير الدين. وقد طبعت بطهران باسم (العلم اللدني والكسبي) في حاشية كتاب (المشاعر) للأخوند ملا صدرا.
٨٤ - لقاء النفس بعد فناء البدن: ألف هذه الرسالة بطلب رفيقه في العمل مؤيد الدين العرضي.
٨٥ - رسالة در موجودات وأقسام آن (رسالة في الموجودات واقسامها):
رسالة مختصرة باللغة الفارسية.
٨٦ - رسالة في صدور الخلق من (حضرة) الحق: وهي رسالة مكتوبة باللغة العربية يتحدث فيها عن كيفية صدور الموجودات من المبدأ الفياض، ثم يتبادل آراء الحكماء في باب علم الله تعالى. وقد ألف هذا الكتاب في سنة ٦٦٦ ه‍. بناء على طلب قاضي القضاة في هرات (بأفغانستان).
٨٧ - رسالة اثبات جوهر مفروق (رسالة اثبات الجوهر المفروق): وقد ذكر لهذه الرسالة اسمان آخران هما (اثبات العقل) و (رسالة نصيرية).
٨٨ - رسالة در كيفيت صدور كثرت از وحدت (رسالة في كيفية صدور الكثرة من الوحدة): توجد نسخة هذه الرسالة في مكتبة ملك الوطنية.
٨٩ - رسالة در نفي واثبات (رسالة في النفي والاثبات): وهي رسالة مختصرة باللغة الفارسية.
٩٠ - روضة القلوب: رسالة حول الحقيقة كتبت باللغة الفارسية.
٩١ - تحفة (التحفة) رسالة باللغة الفارسية حول معرفة النفس.
٩٢ - ربط الحادث بالقديم: وهي رسالة يبحث فيها عن ارتباط وعلاقة الموجودات الحادثة بالله الخالق تعالى. وفي هذه الرسالة يذكر أستاذه فريد الدين محمد الداماد النيشابوري.
٩٣ - رسالة رد إيراد كاتبي قزويني بر حكما (رسالة في رد إشكال الكاتب القزويني على أدلة الحكماء): ألف علي بن عمر الكاتبي رسالة مختصرة في اثبات الواجب (الله) وفي هذه الرسالة عرض إشكالات على أدلة الحكماء. فألف المترجم الرسالة المذكورة وأبطل اشكالات الكاتبي وأجاب عليها.
٩٤ - رسالة اثبات عقل فعال (رسالة اثبات العقل الفعال).
٩٥ - رساله در اينكه مفهوم از ادراك تعقل است يا غير آن (رسالة في أنه هل المفهوم من الادراك التعقل أم غير ذلك).
٩٦ - رسالة در اتحاد مقول ومقول عليه (رسالة في اتحاد المقول والمقول عليه).
٩٧ - رساله در بحث از علل ومعلولات مترتبه (رسالة في بحث العلل والمعلولات المترتبة).
٩٨ - رساله در كيفيت انتفاع بحس (رسالة في كيفية الانتفاع بالحس).
٩٩ - جام گيتي نما (مرآة العالم): في اكتفاء القنوع بما هو مطبوع، وقد نسبت إلى الخواجة الطوسي.
١٠٠ - شرح التهافت: هذا الكتاب أيضا في اكتفاء القنوع نسب إلى الخواجة. أما شرح التهافت فهو ل‍ (علاء الدين الطوسي) وليس لنصير الدين الطوسي.

(٢٣٤)