(وسوف نستوفي الكلام في هذا الصدد في قسم تحت عنوان المقارنة بين فهرست النجاشي والشيخ).
ما كتب من الكتب على محور الفهرست:
ان التذييلات والترتيبات المتعددة التي كتبت على محور هذا الكتاب فيما بعد الشيخ من أدوار، دليل بارز على اهتمام الأصحاب به. وسنذكر تحت كل ما وصلنا إليه في هذا المجال:
١ - معالم العلماء: تأليف رشيد الدين محمد بن علي بن شهرآشوب المازندراني (المتوفى سنة ٥٨٨) هذا الكتاب بناء على تصريح مؤلفه كتب لتتمة وتكملة " فهرست " الشيخ - رحمة الله عليه - ويشتمل علاوة على ما ورد في الفهرست من أسماء، على أسماء جماعة من المعاصرين والمتأخرين عن الشيخ أيضا. ومجموع من ورد ذكرهم فيه ٩٩٠ شخصا ما عدا الشعراء. فإنهم اختصوا بفصل في الآخر لذكر أسمائهم أيضا. وهذا الكتاب ولو أنه يشتمل على أسماء ٩٩٠ شخصا و ٦٠٠ كتاب علاوة على المذكورين في الفهرست، الا أنه نظرا لحذف الأستاذ يبدو مختصرا في مجموعه بالنسبة للكتاب المذكور.
وأحيانا ما يعقب أسماء الأفراد بالإشارة إلى توثيقهم أو ضعفهم وكذلك تاريخ وفاتهم. وهذا امتياز آخر لهذا الكتاب على فهرست الشيخ. وفي ترتيب الأسماء روعي الحرف الأول، أما الحرف الثاني والثالث... فلم تراع. وعليه فهناك ترتيب بين " أحمد " و " وبلال " ولا ترتيب بين " إبراهيم " و " احمد ".
وطبع هذا الكتاب لأول مرة سنة ١٣٥٣ في طهران بعناية المرحوم عباس اقبال الذي قام بتصحيحه ومقابلته والتقديم له. وطبع مرة أخرى سنة ١٣٨١ مع تعليق ومقدمة مفصلة للسيد صادق بحر العلوم في ١٥٣ صفحة في المطبعة الحيدرية بالنجف. وهو في متناول اليد.
٢ - فهرست الشيخ منتجب الدين علي بن أبي القاسم عبيد الله بن بابويه القمي (وتوفي بعد ٥٨٥). (١) اسم هذا الكتاب " أسماء مشايخ الشيعة ومصنفيهم ". وموضوعه، ذكر أصحاب الأصول والمصنفين الذين جاءوا بعد الشيخ الطوسي أو عاصروه ولم ترد أسماؤهم في " الفهرست ". فهذا يتفاوت من حيث الموضوع، لاشتماله على المعاصرين و المتأخرين عن الشيخ، مع كتاب معاصره يعني معالم العلماء المتضمن للمتقدمين على الشيخ. وبناء على تحقيق عباس اقبال في مقدمة معالم العلماء، فإن هذين الكتابين مع كونهما من عالمين معاصرين وانهما صدرا في وقت واحد تقريبا، قد كتبا دون علم لأحدهما بالآخر. وهذه الحقيقة لا تقبل الشك بالنسبة للشيخ منتجب الدين، لأنه في مقدمة كتابه بعد أن ذكر الفهرست، أضاف قوله: " ولم يصنف بعده شئ من ذلك... " وعليه، فاما أن يكون معالم العلماء في ذلك التاريخ ما زال يؤلف بعد، وأما أنه لم يصل إلى علم الشيخ منتجب الدين.
وترتيب هذا الكتاب عين ترتيب كتاب المعالم بلا زيادة ولا نقصان وحجمه أقل منه. وقد طبع مرة واحدة فقط بقطع كبير (رحلي) [*] منضما إلى الكتاب المعروف بحار الأنوار (في أول المجلد الخامس والعشرين) طبعة حجرية. وهو في حاجة إلى التصحيح وتجديد الطبع.
٣ - تلخيص الفهرست، تأليف الشيخ نجم الدين أبي القاسم جعفر بن الحسن بن يحيى المعروف بالمحقق الحلي (المتوفى سنة ٦٧٦).
اكتفى في هذا الكتاب باسم الرجال والكتاب وبعض خصوصياتهم، وحذفت أسماء الكتب وكذلك سند المؤلفين. وبناء على ما نقله العلامة الطهراني في الذريعة، فإن نسخة من هذا الكتاب توجد في المكتبة الخاصة للسيد حسن الصدر.
٤ - ترتيب القهيابي:
المولى عناية الله القهيابي كما علمنا جامع الأصول الأربعة الرجالية في مجموعة " مجمع الرجال " وقد رتب جانبا من هذه الأصول أيضا على حدة، سبق أن تكلمنا عنها عند الكلام عن ترتيب اختيار الرجال. ومن بين الكتب التي رتبها " الفهرست " وقد ذكر هذا بنفسه في مقدمة مجمع الرجال. (٢) ٥ - ترتيب البحراني:
الشيخ علي بن عبد الله الأصبعي البحراني (المتوفى سنة ١١٢٧) هو الآخر رتب الفهرست. وهذا الكتاب ثابت برقم ٢٧٧ في المجلد الرابع من الذريعة.
وليس لدينا اطلاع عن خصوصياته، وعما إذا كانت نسخة منه باقية أم لا وأين هي.
٦ - شرح الفهرست:
شرح الشيخ سليمان بن الشيخ عبد الله البحراني الماحوزي (١٠٧٥ - ١١٢١) الفهرست وصححه ورتب تراجمه وأطلق عليه " معراج الكمال إلى معرفة الرجال " ولكن هذا الكتاب لم يكتمل، ولم يكتب منه إلا حرف الألف (بناء على قول الكلباسي في سماء المقال / ٤٢) أو كتب منه حتى حرف التاء (بناء على رواية السيد صادق بحر العلوم في مقدمة رجال الشيخ عن قول الشيخ يوسف البحراني في لؤلؤة البحرين).
٧ - بناء على ما نقله العلامة الطهراني في الذريعة (ج ٤ / ٦٦) فإن أحد الفضلاء رتب الفهرست بترتيب الحروف: الحرف الأول والثاني والثالث.
وفرغ منه سنة ١٠٠٥، وهو نفس النسخة التي طبعت في كلكتا سنة ١٢٧١ الهجرية.
الشيخ محمد تقي الآملي ابن محمد ولد في طهران سنة ١٣٠٤ وتوفي فيها سنة ١٣٩١.
درس في طهران على والده وعلى غيره من علماء طهران. ثم سافر إلى النجف الأشرف فحضر دروس النائيني والفيروزآبادي والخوانساري والعراقي والكمباني، وبعد انهاء دراسته عاد إلى طهران فأقام فيها ما يقارب الأربعين

(١) كان منتجب الدين معمرا وفي سنة ٦٠٠ ه‍ حصل على الإجازة العامة لرواية الحديث والدليل على ذلك، لقول الآتي: " قال ابن الفوطي في مجمع الآداب في تلخيص معجم الألقاب في كتاب الميم ص (٧٧٥): منتجب الدين أبو الحسن علي بن عبيد الله بن الحسن بن الحسين بن الحسن بن الحسين بن علي بن الحسين بن موسى بن بابويه القمي الرازي المحدث المقري، ذكره الشيخ الحافظ صائن الدين أبو رشد محمد بن أبي القاسم بن الغزال الأصبهاني في كتاب الجمع المبارك والنفع المشارك من تصنيفه وقال: أجاز عامة سنة ستماية، وله كتاب الأربعين عن الأربعين رواه عنه مجد الدين أبو المجد محمد بن الحسين القزويني... " (حواشي وتعليقات ديوان قوامي الرازي، من جلال الدين المحدث الأرموي / ٢٩٩).
* القطع الرحلي هو ما زاد في الحج عن ٧٠ * ١٠٠.
(٢) الذريعة، ج ٤ / ٦٤.

(١٩٩)