الرسائل الأحمديّة - الشيخ أحمد آل طعّان - الصفحة ٩٩ - المسألة الثالثة من حضرها قريباً

ولهذا قال الشاعر :

ولقد أجاد فاضل ( الرياض ) [١] حيث تنظّر في هذا التضعيف ، لدقّةِ نظرِهِ الشريف.

ومثلُ هذين الخبرين في الدلالة ما عن ( الجعفريات ) بسنده إلى جعفر ، عن أبيه ، قال : « اجتمعَ في زمانِ عليِّ بن أبي طالب عليه‌السلام عيدان ، فصلّى بالناس صلاةَ العيد ، ثمّ قال : أذنت لمن كان قاصياً يعني : أهلَ البوادي أنْ ينصرف إنْ أحبَّ. ثمّ راحَ فصلّى بالناس العيدَ الآخر » [٢]. انتهى.

ونحوه عن ( النوادر ) ، و ( الدعائم ) [٣] ، و ( الجعفريات ) أيضاً في خبرٍ آخر.

وهذه الأخبار إن مُنِع من صلاحيّتها للتأسيس والتشييد ، لم يُمنع من صلاحيّتها للتأكيد والتأييد ، مع شيوعها في مثل هذه الأعصار بين علمائِنا الأبرار.

[ الأمر ] الثالث : إنّ العمل بهذه الأخبار أولى ؛ لاستلزامه قلّة التخصيص في عموم أدلّة الوجوب أوّلاً ، ولأنّ فيه جمعاً بينها ، وبين صحيح الحلبي ثانياً. واللهُ العالمُ.

وأمّا المسألة الثالثة : فالمشهورُ أيضاً نقلاً وتحصيلاً هو التخيير.

ويدلُّ عليه مضافاً للشهرة إطلاقُ ما رواه الصدوق رحمه‌الله في ( الفقيه ) عن الحلبي أنّه سأل أبا عبد الله عليه‌السلام عن الفطر والأضحى إذا اجتمعا يوم الجمعة؟ فقال عليه‌السلام : « اجتمعا في زمان عليّ عليه‌السلام ، فقال : مَنْ شاء أنْ يأتي الجمعة فليأتِ ، ومَنْ قعد فلا يضرّه ، وليصلِّ الظهر » [٤].

والموجودُ في الموجود من نسخه ، والمنقول عنها : «قعدَ » بالقاف لا بَعُد بالباء ليحتجَّ به على اختصاص التخيير بالبعيد.

وفي ( المقنعة ) : قال الصادق عليه‌السلام : « اجتمع صلاةُ عيدٍ وجمعةٍ في زمان أمير المؤمنين عليه‌السلام ، فقال : مَنْ شاء أن يأتي [ الجمعة [٥] ] فليأتِ ، ومَنْ لم يأتِ فلا يضرّه » [٦].والظاهر أنّه صحيح

[١] رياض المسائل ٢ : ٤٦٠.

[٢] عنه في المستدرك ٦ : ١٣١ ، أبواب صلاة العيد ، ب ١٢ ، ح ١.

[٣] دعائم الإسلام ١ : ٢٣٩ ، بتفاوت. (٤) الفقيه ١ : ٣٢٣ / ١٤٧٧.

[٥] من المصدر.

[٦] المقنعة ( ضمن سلسلة مؤلّفات الشيخ المفيد ) ١٤ : ٢٠١.