الرسائل الأحمديّة - الشيخ أحمد آل طعّان - الصفحة ١٠٣ - المسألة الثالثة من حضرها قريباً

وثانياً : أنّ هذا الجعل حكمة تقريبيّة ، لا علّة حقيقة ، فلا تسقط بها الأحكام الشرعيّة.

وثالثاً : أنّه إنّما يتمُّ على الفصل بين ذي البعد والاقتراب ، وهو لا يقولُ به في هذا الكتاب ، فالتعليلُ به في غاية الاغتراب.

وكيف كان ، فمقتضى ما مرّ من قوّة الخبرين ، سنداً ودلالةً ، وثبوتِ كونِ القيد في ثانيهما من كلام الإمام ، وكونهِ كاشفاً عن مراده عليه‌السلام يقوى تقييدُ الإطلاق بهما ، كما هو المنقول عن ابن الجنيد [١] ، والعلّامة في ( التحرير ) [٢] ، وجعله المحقّق في ( الشرائع ) [٣] : أشبه. ويظهر أيضاً من شهيد ( الذكرى ) [٤] الميلُ إليه ، لأنّه استدلّ لابن الجنيد ، وحَمِدَ عليه.

واختاره من محقّقي المتأخّرين المحقّقُ المنصف ، الشيخ يوسف في ( رسالة الصلاة ) وشرحها ، ويظهر أيضاً من ثقة الإسلام في ( الكافي ) [٥] ؛ وشيخِ الطائفة في ( التهذيب ) [٦] ؛ لاقتصارهما على ذكر الخبر الظاهر في اختصاص التخيير بالبعيد ، بل نسبه المحدِّثُ المبرورُ في ( شرح المفاتيح ) [٧] لكثيرٍ من القدماء.

نعم يبقى الكلامُ في حدِّ القرب والبعد المناطِ بهما التخييرُ ؛ وعدمُه ؛ لأنّهما من الأُمور النسبيّة ، فيصدق على بلدةٍ أنّها بعيدةٌ بالنسبة إلى أُخرى قريبةٌ بالنّسبة إلى غيرها. بل قد يصدق القاصي على مَنْ بَعُدَ بأدنى بُعْدٍ ، فيدخل الجميعُ إلّا من جاور المسجد.

ولعلّ المرادَ به مَنْ كان خارجاً عن بلد الصلاة ، كما عبّر به في ( المعتبر ) [٨]. وإليه يرجع ما في ( اللمعة ) من التعبير : بـ ( القروي ) [٩] ؛ وما في ( الشرائع ) من التعبير : بـ ( أهل السّواد ) [١٠] ، وما في خبر ( الجعفريات ) و ( الدعائم ) [١١] من التعبير : بـ ( أهل البوادي ).

[١] عنه في المختلف ٢ : ٢٦٠ ، فتاوى ابن الجنيد : ٦٤.

[٢] تحرير الأحكام : ٤٦. (٣) شرائع الإسلام ١ : ٩٢.

[٤] الذكرى : ٢٤٣. (٥) الكافي ٣ : ٤٦١ / ٨.

[٦]التهذيب ٣ : ١٣٧ / ٣٠٦. (٧) شرح المفاتيح ٢ : ٧١.

[٨] المعتبر للمحقق ٢ : ٣٢٦. (٩) الروضة البهية ١ : ٣١٠.

[١٠] شرائع الإسلام ١ : ٩٢.

[١١] دعائم الإسلام ١ : ٢٣٩.