نهاية الوصول إلى علم الأصول - العلامة الحلي - الصفحة ٦٢٤ - البحث الثاني في النصّ على العلّة

الأشياء إن لم تكن عللا وجب القول بكونها مجازا فيها. [١]

وأيضا في أ. نظر ، لأنّ التأكيد مشهور في اللغة من غير تكرير ، فجاز أن يكون دخوله للتأكيد كما تدخل فاء التعقيب عليه.

وفي ب. نظر ، لأنّا لم نجعل اللام مطلقا للعلّة ، بل في حكم اقترن بوصف صالح للتعليل ولا محمل له سواه ، مثل دخلت السوق لشراء اللحم ، ودخلت الحمام للاغتسال ، وأطعمت الفقير لرفع حاجته ، ولا يقول : إنّها للتعليل فيما وردت فيه للاستحقاق مثل الجلّ للفرس.

وأمّا «كي» فكقوله تعالى : (كَيْ لا يَكُونَ دُولَةً بَيْنَ الْأَغْنِياءِ مِنْكُمْ)[٢] ، أي كي لا تبقى الدولة بين الأغنياء بل تنتقل إلى غيرهم.

وأمّا «من» فكقوله تعالى : (مِنْ أَجْلِ ذلِكَ كَتَبْنا عَلى بَنِي إِسْرائِيلَ)[٣].

وأمّا «ان» فكقوله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في قتلى أحد : «زمّلوهم بكلومهم ودمائهم فإنّهم يحشرون يوم القيامة وأوداجهم تشخب دما ، اللون لون الدم ، والريح ريح المسك». [٤]

وكقوله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في حقّ محرم وقصت به ناقته : «لا تقربوه طيبا فإنّه يبعث يوم القيامة ملبّيا». [٥]

[١] ذكر الإشكال والجواب عنه الرازي في المحصول : ٢ / ٣١٢.

[٢] الحشر : ٧.

[٣] المائدة : ٣٢.

[٤] مرّ الحديث مع مصادره ص ٥٧٠.

[٥] مرّ الحديث مع مصادره ص ٥٦٩.