تقدم بالذات كه از آن تقدم بالسبب و تقدم بالعليه نيز تعبير مى شود , تقدم بالطبع , تقدم بالوضع كه از آن تعبير به تقدم بالرتبه و بالمرتبه و بالترتيب نيز مى شود , و تقدم بالشرف كه از آن تقدم بالفضل نيز تعبير مى كنند چنانكه سهيلى در الروض الانف تعبير كرده است . [١]

عبارت سهيلى اين است : ان القبليه تكون بالفضل نحو قوله تعالى : من النبيين والصديقين , وتكون بالرتبه نحو قوله تعالى حين ذكر اليهود والنصارى فقدم اليهود لمجاورتهم المدينه فهم فى الرتبه قبل النصارى , وقبليه بالزمان نحو ذكر التوراه والانجيل بعده , ونوحا وابراهيم , و قبليه بالسبب وهو ان يذكر عله الشى ء وسبب وجوده ثم يذكر المسبب بعده وهو كثير فى الكلام مثل ان يذكر معصيه وعقابا اوطاعه وثوابا فالاجود فى حكم الفصاحه تقديم السبب .

بيان : ظاهر عبارت سهيلى چهار قسم قبل است : قبل بفضل , قبل برتبه , قبل بزمان , قبل بسبب , ولى در واقع پنج قسم است زيرا كه مراد از سبب علت است پس اگر سبب تام باشد قبل بالذات است كه قبل بعليت گويند , و اگر سبب ناقص بود قبل بالطبع است . چنانكه در كتب حكميه تقدم بالذات مى گويند و شامل تقدم بالعليه و بالطبع است , پس چه بگويى تقدم بفضل و برتبه و بزمان و بذات , و چه بگويى قبل بفضل , و قبل برتبه و قبل بزمان و قبل بسبب , هر دو تعبير به ظاهر چهار قسم اند و در واقع پنج قسم . بلكه گاهى در كتب متأخرين سبق بالذات گفته مى شود و از آن معنى عام شامل سبق

[١]ص ٣٠٩ , ج ٢ ط ١ مصر .